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第三百二十二课 二（明真实义难以通达）分五：一、怖畏空性的原因；二、障蔽他人通达空性的过失；三、为不失坏真性见即应谨慎；四、导入真性的次第；五、认识真性。 一（怖畏空性的原因）分三：一、诸求解脱者仍有随学外道邪行的原因；二、认识怖畏空性的数取趣[1]；三、愚劣不善丈夫畏惧空性的原由。 一、诸求解脱者仍有随学外道邪行的原因： 问曰：又，云何彼诸希求解脱者，要随学昧见倒执的外道邪行耶？ 答曰：是因为逆怖听闻宣谕[2]自性本空的深法（般若）故耳。斯怖畏即如《宝行王正论·安乐解脱品》所云： 我无当不生，现来我所无， 凡人思此畏，智者怖永尽。[3] 是怖畏也正是由于久久熏习我执与我所执所致。虽已如是经久常习，若能幸逢[4]善知识摄受者即可弃舍执法谓有自性的邪执垢秽。为显明此义，故次颂曰：
【词汇释难】 善导：即导师，能善巧引导的佛。释尊成佛后也显现甚是担心凡愚众生无法了达圣教契经，并在幽林中圣默然。 《方广大庄严经·大梵天王劝请品》云： 我得甘露无为法，甚深寂静离尘垢， 一切众生无能了，是故静处默然住。 此法远离于言说，犹如虚空无所染， 思惟心意皆不行，若人能知甚希有。 此法性离于文字，孰能悟入其义理？ 于多劫中供养佛，方能得闻生信解。 不可说有说非有，非有非无亦复然。 我昔无量劫修行，未得究竟无生忍， 我于今者得究竟，常观诸法无生灭， 一切诸法本性空。然灯如来授我记， 汝于来世成正觉，作佛名号释迦文。 虽于彼时已证法，今我所得方究竟。 见诸众生处生死，不知是法及非法， 世间众生有可度，故起大悲而度之。 梵王若来劝请我，或当为转微妙法。 【释文】“智者自涅槃，是能作难作”者，自然成就妙觉圆明，唯自善逝[5]趣入涅槃安乐大城者，是大丈夫有如是能作难作的大悲心[6]。 “愚夫逢善导，而无随趣心”者，是诸滞念[7]我执与我所执的愚劣不善丈夫，不仅不愿意自己发趣涅槃安乐大城，昧识愚夫就算是幸逢善知识，亦复不如智者有能作难作，随学善逝而自趣涅槃——解脱的志乐[8]。 【释义】智者释迦牟尼佛在久远劫以来，不断积累福智二资，依凭自己的精进力，证入了甚深甘露法门，现见法界实相获得了究竟涅槃，这是智者难作能作，难行能行的无比事业，非一般人所能做到。而世间福智浅薄的异生愚夫，他们即使遇到了解脱正道的善知识，也会因为根器低劣而无法生起随顺向道之心，转而堕入外道之中。一般愚夫因为恶见烦恼，他们首先不愿依止内道的善知识，不愿听闻正法引导，即使依一些宿善而有因缘遇到善知识，他们也会因恶业现前，对殊胜正法生不起信解，尤其对般若空性深法，会十分怖畏，最后生起邪见[9]，失去依止正道趋入佛法的信心，断绝解脱缘分。由此可见，诸求解脱者随外道行的原因，主要是因为他们智慧低劣，不接受空性深法，不依止真正的善知识而导致。诸希求解脱者，于此应着重注意，即使自己的智力暂时无法理解空性深法，也不应生怖畏邪见，而应依种种方便，依止善知识不断闻思修习，消除犹疑邪见，只有如此，自己才有解脱希望。 《大乘广百论·释论·破见品》云： [复次，诸有智者自往涅槃，昧识逢师不能随学。为显此义，故说颂曰： 智者自涅槃，是能作难作； 愚夫逢善导，而无随趣心。 论曰：烦恼缠缚无始时来，数习坚强牢固难断。涅槃虚寂无相无名，胜德无边高深难证。诸有智者不因他教，自然能度生死大海，证得究竟大般涅槃，是大丈夫能作难作。愚夫久没[10]诸欲淤泥[11]，耽味欢娱不求出离，如狗贪咬染血枯骨，虽杖逼之犹不弃舍。愚夫亦尔，味着诸欲，圣言诃责[12]亦不厌离。如是智者，自然开觉证大涅槃，是作难作。愚夫放逸无所觉知，虽遇圣言不希[13]寂灭。] [1] 数取趣：意译为“人”、“众生”。旧译为 “补特伽罗”。梵音译作“补特伽罗”、 “福伽罗”、“弗伽罗”、“富特伽耶”等。佛书说依附五蕴命名为人、为士夫、为有情众生。其身心中所有功德过失，时增时减，数数聚散，故名。 [2] 宣谕：注音xuān yú，释义：宣布命令；晓谕。 [3]《教王宝鬘论·别说因果品》云： 谓我不成无，我所非非有， 愚者如是怖，智者无所惧。 [4] 幸逢：拼音xìng féng，正好、恰巧遇上。 [5] 善逝：《大乘义章·十号义》云：“言善逝者，此从德义以立其名。善者名好，逝者名去。如来好去，故名‘善逝’。” [6] 大悲心：《入中论自疏》云： [由大悲心又是菩提心与无二慧之根本，为显大悲为主因故。 颂曰： 悲性于佛广大果，初犹种子长如水， 常时受用若成熟，故我先赞大悲心。 如外谷丰收，初、中、后三，以种子、水润、成熟为要。如是广大佛果初、中、后三，唯大悲心为最要。具大悲心者，见他受苦，为救一切苦有情故，便发心曰：“我当度此一切世间出生死苦，令成佛道。”又此誓愿，离无二慧不能成办，乃决定修无二智慧。故一切佛法之种子是大悲心。 《宝鬘论》云： “若大乘经说，大悲为前导， 诸行无垢智，有智谁谤彼？” 初虽发菩提心，若后不以悲水数数灌溉，则仍不能修集广大资粮，或以声闻、独觉涅槃而般涅槃。又得无边果后，若离悲心成熟，则亦不能长时受用，亦复不能令诸圣果，辗转无间长时增长。] [7] 滞念：拼音zhì niàn，意思是凝结在心中的思念。亦泛指牵挂。 [8] 志乐：拼音zhì lè，即指志趣与意乐。 [9] 邪见：拼音xié jiàn，邪见有通、有别：凡是不正见，都可叫做邪见，这约通说。 邪见是戏论的别名；根本的、分别的我见、法见，蒙蔽障碍真知灼见，不能见到诸法实相，不论是外道、凡夫，就是佛弟子，有了这种见，就是邪见。 经说二乘人是眇目，即说他所见的不正。所以《大般涅槃经·光明遍照高贵德王菩萨品》说：“善男子！若有不见施及施报，当知是人不名破戒、专著邪见。若依声闻，言不见施及施果报，是则名为破戒邪见。若依如是大涅槃经，不见惠施及施果报，是则名为持戒正见。菩萨摩诃萨有异念处，以修习故，不见众生持戒、破戒、施者、受者及施果报，是故得名持戒正见。”平常说：身见、边见、邪见、见取、戒禁取，此五见中的邪见，是特殊的，也就是约别义说的。这邪见，指不信三宝、四谛，否认因果罪福，否认轮回及解脱等，是外道所起的不正见。 [10] 没：拼音mò，〈动〉本义：沉没水中。 [11] 淤泥：拼音yū ní，河湖池塘里底部的泥沙。 [12] 诃责：拼音hē zé，意思是厉声叱责。 [13] 希：拼音xī，〈动〉希图，谋求。[strive] |