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第三百二十三课 二、认识怖畏空性的数取趣： 问曰：云何愚劣不善丈夫虽逢善导，而无心随学发趣涅槃？ 答曰：由于怖畏空性（深法）故。 问曰：云何要怖畏空性（深法）耶？为明此义，故次颂曰：
【词汇释难】 不知：此处即指不了知空性实际。 遍知：即指周遍了知、完全尽知空性实际。 少分知：即一知半解者，或知其然而不知其所以然者。这样的人在面对任何一件事情时，都会生起极大的无明恐慌症。 如《中论青目释·观四谛品》所云： [答曰： 汝今实不能，知空空因缘， 及知于空义，是故自生恼。 汝不解云何是空相，以何因缘说空，亦不解空义，不能如实知故，生如是疑难。] 【释文】“不知无怖畏”者，于诸从未熏习[1]经论[2]的牧人等，虽然百般解说空性，宛若对牛弹琴，根本不堪随法解空，不见空性实义故，于空则无畏惧。如于念念损灭的无常法性昧见倒执，以及（心）相续由邪见熏习所任持故即成狱火之因如出一辙[3]。“遍知亦复然”者，能遍知空性的智者，是则全然无怖惧，因为已经究竟永尽了一切能生怖惧的因——我执与我所执故。如彼，现见是绳索时，即能舍离一切依绳妄执为是蛇想的怖惧。若人于事只是知其然而不知其所以然者——即一知半解时，势必会生于怖畏。故次颂曰：“定由少分知，而生于怖畏”譬如，善学驾驭大象的象师，于乘骑狂象却毫无惧色。欲想骑乘狂象而极度愚昧无知的村夫俗子[4]亦复毫无畏惧，因为他根本不知从狂象上摔下来非死即伤的危害弊端，只是将狂象视作是普通的骑乘而心无畏惧。而一知半解的人却对乘坐狂象可谓是谈虎色变[5]，毛骨悚然[6]。 复次，在营办一切世事时，一知半解总是会令人心有余悸，而对办事有真知灼见时则非如是，因成竹在胸无可恐畏故；于事一窍不通者，亦无惧色，因为被痴倒无明所蒙蔽故；略知一二的少分知者，则因为寻思分别自己是否堪办斯事，故而频频心生怖惧。 【释义】怖畏空性深法者，不会是那些对空性甘露法全然无有了知的愚夫异生，比如一些不知利害取舍的愚笨牧童，即使上百次听到空性法，也不会生起怖畏分别，如同对牛弹琴，牛群不会有好恶反应一般；然后那些通过如法闻思修习，已经完全了知证悟空性的智者，也不会对空性有怖畏；还有些人因为对空性生起了坚定信心，每闻到空性法，即欢喜至泪水充盈、汗毛倒竖等，他们也决不会生起畏惧心。排除了不知与全知等士夫后，便可决定了知，对空性生畏惧者，一定会是那些处在不知与全知中间的人，即一知半解，又不能求上进的劣根者。可以现见有许多人刚刚遇到佛法时，对般若深法一无所知，故无有任何分别怖畏；然而一旦对空性稍有了知，即会觉得有断灭一切因果，断灭一切显现的怖畏，或觉得无法理解深入而生畏惧等；可是宿植深厚福德者，经全面深入闻思修习后，这类疑惧即会消失无余。 因此于遇到佛法的中途，切不可因暂时不理解而生起疑惧心，毁坏自己进一步的闻思修习。比如说，善于调伏象马的骑士，虽乘狂象也无惧意，极为愚鲁的莽夫，由于不知也不生畏惧，那些稍有了知狂象危险性者，才会生起畏惧，不敢靠近。诸学人当谨察自相续，若对空性有惧，即证明了自己需勤奋精进，痛下苦功闻思，不然极易失坏解脱道。 《大乘广百论·释论·破见品》云： [复次，生死甚苦涅槃极乐，过失功德粗著易了，如何有情安然不欲，厌背生死欣趣涅槃？以彼愚痴有怖畏故，谓怀我爱闻涅槃空，恐证无余我便断灭。由此怖畏，是故不欲厌背生死欣趣涅槃。如是怖畏由少智生。所以者何？故次颂曰： 不知无怖畏，遍知亦复然； 定由少分知，而生于怖畏。 论曰：若诸有情都无觉慧，于一切法无所了知，彼于涅槃不生怖畏。若有遍知诸法正理，彼达生死及与涅槃，生死生时唯假苦生，生死灭时唯假苦灭，本来无我诸法皆空，故于涅槃全无怖畏。若有但解般涅槃时，诸行皆灭都无所有，不知行苦任运自灭，无实体用离我我所。彼由身见我爱所持，闻涅槃中空无所有，惧我断灭便生怖畏。如是怖畏因少智生，故有智者应正除断。] [1] 熏习：拼音xūn xí，解释为熏陶染习。 [2] 经论：拼音jīng lùn，意思是佛教指三藏中的经藏与论藏。 [3] 如出一辙：拼音rú chū yī zhé，像出自同一车辙。比喻两种言论或事情非常相像。 [4] 村夫俗子：拼音cūn fū sú zǐ，汉语成语。指粗野鄙俗的人。 [5] 谈虎色变：拼音tán hǔ sè biàn，比喻一提到可怕的事物连脸色都变了。 [6] 毛骨悚然：拼音máo gǔ sǒng rán，毛发竖起,脊梁骨发冷。形容恐惧惊骇的样子。 |