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第三百二十七课 四、导入真性的次第： 问曰：由见有损毁正见的危险性故，于此在尚未确立一切（所化）法器的（根性、志乐等）诸差别相之前，亦不宜于非法器的众生前开显此空无我正见。因为于斯辄宣（空无我妙理）唯增恶见不饶益行而已。 如偈颂曰： 为愚辄说空，邪执不寂灭， 如蛇饮乳汁，徒增诸毒害。 世尊于《大宝积经·普明菩萨会》中亦说： “如是，迦葉！宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得脱，若起空见则不可除。迦葉！譬如医师授药令病扰动，是药在内而不出者。于意云何？如是病人宁得差不？” “不也，世尊。” “是药不出，其病转增。如是，迦葉！一切诸见唯空能灭，若起空见则不可除。”故次颂曰：
【词汇释难】 玄奘大师译《大乘广百论·破见品》云： 宁彼起我执，非空无我见， 后兼向恶趣，初唯背涅槃。 一者：指一般诽拨因果正见的人。 《宝行王正论·杂品》云： 若法非正了，即害不聪人， 由不如执此，堕邪见秽坑。 人识法不明，由自高轻法， 起谤坏自身，下首堕地狱。 譬如胜饮食，偏用遭危害， 若如理量食，得寿力强乐。 若偏解正法，遭苦亦如此， 若能如理解，感乐及菩提。 智人于正法，舍谤及邪执， 于正智起用，故成如意事。 胜者：指胜过一般凡夫异生而能堪受性空般若实际的尊胜者。 【释文】“愚宁起我执，非说无我理”者，所言“愚”者，意谓对空无我法极乏胜解，特别喜欢依附于非法不正的恶见我执而随趣误入我见稠林[1]中的愚夫。于此愚人由于可以防非止恶故，宁愿班宣起我执的（人天）法尤为妙哉。由于如此之人贪执吾我，希慕吾我的利乐而对严禁恶行之善法则深表称心赞同。从而弃恶从善，是人则容易晋升善趣（人天）。若时宣说空无我妙理，此诸弃舍性空（正见）或是颠倒恶取空义的愚夫，是则会因此而败坏自己的身、语、意三门相续。以是因缘，故次颂曰：“一者向恶趣，胜者趣涅槃。”颠倒恶取空无我正见的愚夫，一向直奔恶趣而不及寂灭涅槃。非浊骨凡胎[2]的胜者则必趣涅槃圣果而非恶趣。“浊骨凡胎”者，即是愚者的诨名。 复问：何谓浊骨凡胎？ 答曰：即颠倒恶取空义或弃舍空理者是。为遣浊骨凡胎故说：“非浊骨凡胎”。所言“非浊骨凡胎”者，意谓胜者。唯仅班宣空性，则能令彼浊骨凡胎堕坠恶趣，然彼胜者则直趣毕竟涅槃圣位。由见空性如相而弃舍对一切万法的贪执，从而永尽一切业惑之聚而必至涅槃圣位。 复次，浊骨凡胎者由于闻受无我法理，便舍谤空理或是颠倒恶取空义故唯趣恶趣。若人不闻（性空）无我法，是人由因修集福业因缘而往趣乐趣（人天）。 【释义】在传授空性正见时，善知识应当观察弟子是否为清净成熟的根器。对根器因缘不成熟者，宁可让他起我执，对他宣讲一些世俗正见，人天乘的有我法，这样可以使他往生人天善趣，也不可对他宣说无我正见，一切法空无自性的正理，否则，反而会令他受到损害。 如颂云： 若对愚者说空性，当成颠倒不涅槃， 如饮金翅龙王乳，反令毒害更增长。 因为非法器者，在闻到空性法义后，会生不信诽谤，或者执诸法完全无有的断空见，由是而损坏善根，对其不但无益反而有害。所以，若不观察根器而传授空性法，过失与利乐二者都可能会有。一者，若对方不堪为法器，对空性正法生诽谤或生断见，由此则会堕向恶趣。二者，若对方堪为法器即能善巧通达空义的利根者，才能真正依空性法，决定趣向涅槃。执空性实有的断见，其过失非常大，佛经中说过：“宁起我见如须弥山，不起空见如芥子许。” 《摧毁业障经》中云： “对空性产生实有想，即为障碍。” 龙树菩萨于《中论·观行品》中言： 大圣说空法，为离诸见故， 若复见有空，诸佛所不化。 因此，于传授空性法之前，必须谨慎观察，若对方是不堪空性狮乳的劣器，当先以世俗谛的法门引导，不令失坏善根，于根器成熟后，方可进一步授以胜义谛妙法，如是方能令他趣向涅槃。 《大乘广百论·释论·破见品》云： [复次，诸法真理何者是邪[3]？谓一切法空无我理。若尔此理亦有过失。所以者何？如有一类闻空无我，谓法皆无，诽拨一切因果正理，乃至断灭一切善根。此自见有过，非空无我咎。由恶取空妄起邪见，行诸恶行空无我理，心言不测非彼所证。愚夫闻说诸法皆空，不知圣意，便拨世俗因果亦无，灭诸善法。此岂是空无我过失？圣说空教有何意耶？为遣一切虚妄有执。若尔亦应说诸法有，为遣妄执诸法空故。实尔若有执诸法空，如来亦说诸法是有。既为遣执说有说空，诸法真理为空为有？诸法真理非有非空，分别戏论皆不能及。何缘圣说非虚妄耶？为除邪执故非虚妄。空有二教俱能除执，何故如来多说空教？以诸有情多分执有，生死多分从有执生，是故如来为除有执灭生死苦，多说空教。若空若有皆是教门，何故前说空为真理？方便假说亦不相违。又此空言是遮非表，非唯空有亦复空空，遍遣执心令契诸法非有非空究竟真理。诸法真理实非空性，空为门故假说为空。真理非空，空为门者，真理非有，应有为门。随机说门，有亦无过。然其门义顺在于空，有有有等皆顺执心，空空空等皆违妄执，故有智者闻说空言，应离一切有无等执，悟法真理非有非无，勿起有无分别戏论。 复次，劣慧者前不应辄说空无我理增其恶见。所以者何？故次颂曰： 宁彼起我执，非空无我见； 后兼向恶趣，初唯背涅槃。 论曰：彼谓世间诸劣慧者，我执即是萨迦耶见，其我所见亦带我执，故我执言亦摄彼见。我执虽复不称正理，而宁彼起过失轻故。空无我见虽称正理，然彼不能如实了达，因斯诽拨诸法皆无，过失重故宁彼不起。云何此二过失轻重？谓初我执唯背涅槃，后恶取空兼向恶趣。彼劣慧者恶取空时尚厌善根，况诸含识。彼由厌背善及世间，断灭善根损害含识，非唯弃背清凉涅槃，亦持自身足地狱火。起我见者无如是事。所以者何？彼贪我乐欲我离苦，不造众罪广修诸福，脱诸恶趣不失人天，但怖涅槃不证解脱。故契经说：“宁起我见如妙高山，非恶取空增上慢者，”若尔诸法空无我理隣近险趣，圣不应说。] [1] 稠林：拼音chóu lín，梵语gahana。又作谜。即密茂之森林；佛教比喻众生邪见烦恼，交络繁茂，犹如稠林。《妙法莲华经·方便品》云：“入邪见之稠林。” [2] 浊骨凡胎：拼音zhuó gǔ fán tāi，凡人的重浊躯体。指尘世之人。 [3] 邪【大】，耶【宋】【元】【明】【宫】 |