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第三百二十八课 五（认识真性）分二：一、认识实际；二、劣慧生怖畏的原因。 一、认识实际： 问曰：又此不宜开显于浊骨凡胎的劣慧，而可开示给胜者的此空无我妙理究竟云何？为显此义，故次颂曰：
【词汇释难】 玄奘大师译《大乘广百论·破见品》云： 空无我妙理，诸佛真境界， 能怖众恶见，涅槃不二门。 不二门：指佛家用语。即指得道证果的唯一门径。无别方便能证涅槃。 【释文】所言“涅槃不二门”者，即指空无我妙理；“能坏众恶见”者，即此空无我妙理；“诸佛真境界”者，亦此空无我妙理也。此中所言“我”者，即指诸法不藉[1]他缘的本质或是自性。无彼质、无彼性故名无我。斯（无我法）由人、法的差别，可分为二：谓法无我与人无我[2]。此中所言“人”者，即依五蕴假立为人，是人若以五相推究则了不可得。所言“法”者，即谓蕴、界、处等诸法。由此人、法的本体皆依缘所起，或复依缘假立故，并没有一个唯仗自身不依他缘所成的自体性可得故立人、立法皆空无自性。若法自性尚且不成者，其性如何当从他性得成耶[3]？如是一切法体皆非自体性成实，皆悉依缘所成或复近取所生的虚妄本性，此诸妄法即是劣慧愚夫贪执不舍的根源所在。能如实照见称法实性的胜者，在观修（人、法皆空的妙观）实相时即能引生于人、法二我的毕竟离贪。舍离贪执即是成就涅槃的（不共）胜因。除此见法无自性外，别无如是能永尽一切诸贪执的（不共）胜因。故此无自性性相的空无我妙理，即成能证涅槃的不二法门。因为欲入涅槃安乐大城，此（空无我妙理）则是独一无二，无别余径可匹的不二法门。虽言有所谓的空、无相、无愿三解脱门，然此空无我正见方可堪称为是一切的唯一核心。因为对于一个现见无余万法无我，永尽无余诸法执念的人而言，还有何法可愿？何相可缘耶？以是故说：“空无我妙理，涅槃不二门”也。 因此《菩提资粮论》曰： 无自性故空，已空何作相？ 诸相既寂灭，智者何所愿？[4] 此“能坏众恶见”者，所言“恶见”者，即指被称作极为卑劣的诸谬见者是。因法无我，现见诸法皆悉了不可得故，即能永尽由因遍计诸法谓有自性所生的无余众恶见，故说：“空无我妙理，能坏众恶见。” “空无我妙理”即是“诸佛真境界”此中所言“诸佛”者，即指诸声闻、辟支佛及无上正等正觉之境界也。因为是殊胜圣智的所见境故，谓言是“诸佛真境界”也。 复有别释：为显明此“空无我妙理”即是一切已入无上正等正觉无别法身的三世“诸佛真境界”也[5]。 末句“空无我妙理”实则特别展现了，圣天阿阇黎所说一切万法皆空无我的玄旨[6]妙趣[7]也。 【释义】诸法空性无我的妙理，是法界究竟实相，是诸佛圣者的行境，若以言语解释实相空性，可以如是诠指。《现观庄严论》中云：“般若波罗蜜，四圣者之源。”内道的声闻罗汉、辟支佛、菩萨、佛的果位，皆来源于般若空性法，《般若经》中对此有多处强调，由此可见修习空性法的重要意义。若能通达缘起空性真义，即能摧坏三界一切恶见，因三界一切恶见，不外乎由常见、断见而衍生[8]的执实边见，若能以缘起性空正见对治，即可彻底毁坏这一切执著实有的邪恶见解。而且般若空性是获得涅槃的不二法门，也即唯一法门，若不证悟空性，任何解脱果位也不可获得。在此处，俄巴活佛、堪布阿琼在注疏中，为声缘是否要证悟空性，作了详广的辩论，在大疏中也引用了不少教证理证分析过。本注疏于此不再赘述，欲知其详者可以参看《定解宝灯论》等相关的论著。 《大乘广百论·释论·破见品》云： [劣慧者前实不应说，而胜慧者随此修行获大义利故须为说。所以者何？故次颂曰： 空无我妙理，诸佛真境界， 能怖众恶见，涅槃不二门。 论曰：求解脱者除妙空观，无别方便能证涅槃。智者欲除诸恶见垢，离此无有余胜方便。有见执有所缘境故，如余有见不证涅槃，亦不能除诸恶见垢。修此空行至究竟者，能证极果无上菩提，普为有情方便开示，复令圆证所求妙果。诸有能成自他利乐，空无我观最为胜因，故应善知有情根性，方便开示令其悟入。] [1] 藉：拼音jiè，同“借”。依靠：凭借。借势。 [2]《入中论自疏·菩提心现前地品》云： [今当宣说空性差别。颂曰： 无我为度生，由人法分二。 略说无我有二：谓法无我与人无我。 何故演说二种无我？ 曰：“为度生”谓佛世尊，为欲度脱诸众生故，说二无我。其中为度声闻、独觉故，说人无我。为度菩萨证得一切种智故，说二无我。声闻、独觉虽亦能见缘起缘性。然由彼等于法无我不圆满修，唯有断除三界所行烦恼方便。可立彼等圆满修习人无我义。] [3] 若法自性尚且不成者，其性如何当从他性得成耶： 《中论·观有无品》云： 法若无自性，云何有他性？ 自性于他性，亦名为他性。 [4] 比丘自在注释《菩提资粮论》的本颂时说： [问：何故此等名解脱门？答： 无自性故空，已空何作相？ 诸相既寂灭，智者何所愿？ 以缘生故法无自性，此名为空。以其空故心无攀缘，则是无相。离诸相故，则无所愿。 又，若法从缘生，彼自性无生。以自性无生故，彼法是空。若法是空，彼中无相。相无有故，彼是无相。若无有相，彼中心无所依，以无依故于三界中心无所愿。] [5]《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》云： 过现未来三世佛，遍十方界亦复然， 皆从佛母般若生，众生心行无不摄。 如是世间诸如来，乃至缘觉及罗汉， 迨及般若波罗蜜，皆一味法离分别。 [6] 玄旨：拼音xuán zhǐ，深奥的义理。 [7] 妙趣：拼音miào qù，精微的旨趣。汉刘向《列仙传·关令尹赞》云：“俱济流沙，同归妙趣。”《云笈七籤》卷九曰：“微旨幽邃，妙趣难详。” [8] 衍生：拼音yǎn shēnɡ，指演变而产生，从母体物质得到的新物质。 |