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第三百五十三课 三、明彼所许有违害： 以彼色因与色处（色果）为不共根识[1]的对境故。色因及与色处俱持不同的能相故[2]。为明此义，故次颂曰： 『309』
【词汇释难】 玄奘大师译《大乘广百论·破根境品》云： 身觉于坚等，共立地等名， 故唯于触中，说地等差别。 见：此处是知道，即世间共许、众所周知的意思。 【释文】“见地名为坚，是身根所取”者，由持诸法堪为所依的功能，以此所依坚性力故见地名为坚。彼复由身根所得，以坚性是身根的所取境故。以是因缘，故复颂曰：“以是唯触中，乃可说名地。”色处由眼根所得，以是故说：因、果二法体[3]实非即一不异，因为是二不仅性相有别，其根亦复有异故。设许因、果为异者，即堕无因论者之负处。于此非即非离的法体计执其性实有者则毕竟不应道理。故知因色非有自体。既无因色即能证成色处（即果色）亦复无有自性。 是故世尊在《金刚般若波罗蜜经》中曰： 若以色见我，以音声求我， 是人行邪道，不应得见我。 问曰：若尔者，当如何见佛耶？ 答曰： 由法应见佛，调御法为身， 此法非识境，法如深难见。[4] 【释义】上偈所言的他宗观点，许实有因色四大种存在，因而色处实有，这种承认尚有另外一种过失。六尘中的色处，是眼识的对境，而地等大种是身识触觉的对境，如是不同的两种法，又如何成立为因果，又怎么会同体存在呢？比如地大，它是一种坚性，是有情身根触觉所取认之境，只有在身根触觉范围中，才可认识安名为地大，其余根识对它无有缘取确认的功能。地等四大种与六尘中的色处有很大区别，一为身识所取境，一为眼识所取境，如果依敌宗所许，地大等因色与色处果色，二者皆是实有，那么二者之间则不成立因果关系，因为二者各有实体，各自性相迥然不同[5]，如是彼等所许果色也有无因的过失。而且对方许二者同体存在于色法之中，能为眼识所取，如是应成大种因色能为眼识所取，这种观点的谬误显然易见。 《大乘广百论·释论·破根境品》云： [复次，胜论宗中说：地、水、火有色、触故，皆为眼、身二根所得。世间共许，地等三大是眼所见，身所觉故。风唯身得，以无色故。此亦不然。已破眼见，当破身觉。若随世间共所许者，身唯能觉触德非余。所以者何？故次颂曰： 身觉于坚等，共立地等名； 故唯于触中，说地等差别。 论曰：世间身觉坚、湿、煖、动，便共施设地、水、火、风，是故唯触名为地等，非离触外有别所依地等四实。此义意言，地等四实不离于触，身所觉故，如坚等触。若执地等非触所摄，应如味等非身所觉。若于坚等立地等名，则无所诤，体无别故。若立地等是触所依，非即坚等，违此比量。颂中初半明地等大自相身觉，即触所摄。后半明彼地等共相非触所摄，身不能觉，唯是分别意识所知。前色性等自相共相，随其所应类亦应尔。] [1] 不共根识：即由不同根识所取。比如：果色是由眼识所取，因色四大则是由身识所取。 [2] 以彼色因与色处（色果）为不共根识的对境故。色因及与色处俱持不同的能相故：这两句前面在注释第308个偈颂的“若如是二体，何故眼不取？”时已作论述。今此为了阐明第309个偈颂的颂义故复重述，乃译者所谓也。 [3] 因、果二法体：即指色因地、水、火、风四大种及色果四大所造色处二法体。 [4] 元魏三藏留支译《金刚般若波罗蜜经》云： 若以色见我，以音声求我， 是人行邪道，不能见如来。 彼如来妙体，即法身诸佛， 法体不可见，彼识不能知。 [5] 迥然不同：拼音jiǒng rán bù tóng，意思是形容差别很大，一点儿也不相同。 |