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第四百零三课 二、成立破有无生因的理趣： 复说颂曰： 『352』
【词汇释难】 违：违害、毁灭的意思。 先：指原先即因位时。 【释文】“果若能违因，先无不应理”者，由于正生时的芽苗（果法）方能违害其因——种子故，谓言：“仅生先前（因中）本无的芽苗（果法）者”，其理不然。譬如青稞籽粒及麦种等不论如何变异亦都不能生成因中本无的稻芽。如是稻种亦应不能生成稻种因中本无（自体）的稻芽。然今油分（果法）若生即能灭坏芝麻籽粒等（因法），如是芽苗等果法若生即能灭除种子等因法，故次颂曰：“先无不应生”也。 “果立因无用，先有亦不成”者，已经成立的芽苗，无需更成故，先有者亦应不生。 【释义】从因生果的过程观察，当果生起时，其因法即会被破坏毁灭，以此可以发现，果能违害它的因，因果非是一体法。若承认这点，那么因位中无有果，而因法能生起果法，即不合理，无有的法，不会存在生起等变异，不能坏灭因法而使该法现前。原先无有的法，即使以因缘现起，也是如同幻术现起的象马一样，非是实有法，若许因位无果，则果法的生唯是名言假立，果法本身也只是虚幻现象，而不能许为实有。从反方面观察，若许因位中有果，那么能够成办果的因缘，应成毫无作用，就像苗芽已经生成，那么它也就无需任何种子，种子对它无有任何作用，这个道理是极为浅显的，因此因中先有果的观点无法成立。总之，从因中先有果或无果观察，所谓的因能生果其实无法真实成立，已有果则无需生，先无果也不能成立生。世人于不观察时，皆许种子生苗芽等因生果的现象存在，而以理智分析，则可了知这一切现象，唯是缘起假象，是异生凡夫迷乱心识前所存在的幻相，若能于此深入观察，最后对佛陀所说的缘起性空正理，定会生起大信心。 《大乘广百论·释论·破有为相品》云： [复次，果先无论[1]作如是言：果或违因，故非并有。此言非理，故次颂曰： 果若能违因，先无不应理， 果立因无用，先有亦不成。 “果若能违因，先无不应理。” 论曰：胜论者说，果或违因或不违因。果违因者，合违于业，合果后生，前业灭故。又相违法略有二种：一、能障碍，二、能坏灭，后谓合德灭坏业因，初谓合德障碍重等，令其所起坠等业无。如是合德其体未有，应不能违先所起业。世间未见无体能违，汝不应言合德与业，如囚与脍。俱有相违，勿违自宗因果不并。若许一[2]念业与合俱，后亦应然，无差别故。便违自论及世共知，故不应言果先非有。 复次，果先有论作如是言：一切因中果体先有。此亦非理，故次颂曰： “果立因无用，先有亦不成。” 论曰：数论者说：一切因中果体先有。此亦不然。生果显果故说名因：果体本来已生已显：因便无用。所以者何？体与显生不相离故，应如其体从本非无。本有显生因义非有，因非有故果义不成，便违自宗立有因果[3]。] [1] 论【大】，余【宫】 [2] 一【大】，二【明】 [3] 需要切记：这里的遮破是无遮，而不是非遮，也就是说，遮了之后，并没有再作安立。比如，前两句破了因中无果，仅是破了胜论师的这种执著，并非意味着要承许因中有果。后两句也同样，在破了数论师的因中有果后，并不是意味着要承许因中无果。 |