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第四百零七课 三、观察自他俱三门[1]而破： 即由此理，有为生相亦不应道理。所以者何？ 答曰： 『356』
【词汇释难】 玄奘大师译《大乘广百论·破有为相品》云： 非离于他性，唯从自性生， 非从他及俱，故生定非有。 《中观青目释·观有无品》云： [问曰：诸法若无自性，应有他性。答曰： 法若无自性，云何有他性？ 自性于他性，亦名为他性。 诸法性众缘作故，亦因待成故无自性。若尔者，他性于他亦是自性，亦从众缘生相待故亦无，无故云何言诸法从他性生？他性亦是自性故。] 【释文】此中瓶体并非唯从自性得起，因待于泥团等（他法）故。泥团等亦无自性可得，因待于沙砾[2]等（他性）故。如是若离于泥团等他性，是则无瓶体的自性可得。如是设许泥团等非有泥团之自体性，是则亦应不能将泥团等对瓶而立为是他性。以是因缘故，若无自性，实无一法可立为是他性。故知非从自他俱生。以法无自性、他性可得故。以法无自体故，非从自性生；他性亦非实有自体故，亦非从他生。是故其生定非有。 【释义】通过以上的观察，应知诸法非有自性成立的生。任何一个有为法，比如花瓶，它不可能由自体独立产生，必须依靠泥土、陶匠等众多因缘聚合，才能成就。瓶等既非从自性生，那么从他性生，也不会成立，一者、瓶本身若不成立，那观待自体而成立的他法，也就不会真实存在；二者、他法本身也不会实有体性，不能真实成立是瓶子的他体法，比如说做瓶子的泥土，也是依靠众多的微尘聚合而成，众因缘无有一个有自性。他法本身尚不成实，因而不可能自性生起瓶等诸法。瓶等有为法于实义中既非自生，也非他生，那么自他俱合，也不会存在生，而诸法无有自性的生，其本体也就相应无有少分自性的存在。此理于前已有叙述，但角度有所不同而已。 《大乘广百论·释论·破有为相品》云： [复次，色等诸法决定无生，能生因缘不成立故。生者决定从自、从他、从俱因缘。三皆不可，为显此义，故说颂曰： 非离于他性，唯从自性生； 非从他及俱，故生定非有。 论曰：一法一时自为因果，理不成故，非从自生。若一体中有二相别说为因果，自义不成。自言遮他，显于自相，果从因起，何谓自生？又体如相应不成一，相如其体应不成二，是故所言一体二相说为因果，理必不成。又自生言依义生，不依义生者则非自生。不依义生，便同树响，何能定表诸法自生？又自生言依慧生，不依慧生者则从他生。不依慧生，应同狂醉，言无根系难可信依。又自生言生他解，不生他解者便失自宗。他解不生发言无益，何缘强立自生论耶？现见世间法从缘起，言自生者与此相违。又若自生应违世法，刀不自割、针不自缝[3]。又自生言依汝生，不依汝生者非谓自生，不依汝生应非汝说。哀哉愚昧不识自言。又言自生同无因论，拨无一切生果因缘。 有作是言：自不生自，生时无故，如已灭无。若言生时其体已有，应如现在生用[4]唐捐[5]。体显名生，亦不应理。显与体异，便失自生。显与体同，显[6]应本有。显若本有，生用应无。故自生言定不中理。言从他起，理亦不然。以法生时自体未有，既无有自熟[7]对名他？因缘名他，对于自果，自果未有，他义不成。若言生时自果已有，因缘无用。非谓他生，显故名生。亦不应理。显不离体，应本非无。又因名他对异于果，果异因故，应亦名他。因果俱他，便无有自。自非有故，他亦应无，从他生言便无有义。又慧观果说因为他，果之与因必不俱有。因时无果，谁藉他生？果时无因，从谁他起？岂不以慧观后观前，说从他生，言无有失。谓观当果或念过因，因果俱成犹如父子，假名可尔，理实不然。因果异时、有无不并，如何可执实从他生？如父子言，亦不应理。世间父子多有同时，虽复一无而可假说。因果不尔，法喻岂同？若谓先时于异体物，以慧观察取其异相，次于因果观后念前，建立自他二相差别。后发语时不触前二，但随想[8]说法从他生，故法喻同无前过失。此救非理。所以者何？异物同时，无因果义，因之与果必不同时。父子不然，何得为喻？又若假说，此义非无，汝执为真，故不应理。若言何为咀嚼[9]虚空？现见因缘能生于果，果相异彼，说彼为他。何假繁词，固相征难。随意勿说他与非他，必[10]有能生所生差别，此足为喜，何藉多言？言随欲生，无劳穷诘[11]，恣汝常喜熟[12]与相遮，忧喜自心妄想生故。汝言必有能生所生，为假为真随汝意答。若言是假违汝所宗，若言是真难诘何咎？所生未有，对何能生？能生已无，所生何对？故就胜义他生不成，依世俗论徒言无益。夫兴诤论为见不同，举世咸知何劳汎[13]说[14]，故不应执定从他生。自他俱生亦不中理，如前二失积在汝宗。别既不成，总如何立？由是诸法决定无生，自、他、俱生皆非理故。] [1] 自他俱三门：《四百论释·善解心要论》中此处为自他二门，今改为三门。愿皆知晓。 [2] 沙砾：拼音shā lì， 沙和碎石子的合称。 [3] 一、《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第二十云：[复次，若自性于自性为能作因，便违世间诸现见事。谓指端不自触，眼不自见，刀不自割，诸有力人不能自负如是一切。] 二、《入行论·智慧品》云： 世间主亦言，心不自见心， 犹如刀剑锋，不能自割自。 [4] 用【大】，因【宫】 [5] 唐捐：拼音táng juān，落空；虚耗；虚掷。 [6] 显【大】，体【宋】【元】【明】【宫】 [7] 熟【大】，孰【宋】【元】【明】【宫】 [8] 想【大】，相【宋】【元】【明】【宫】 [9] 咀嚼：拼音jǔ jué，1.含在嘴里细细嚼以使烂。2.比喻反复体会；玩味。 [10] 必【大】，心【宫】 [11] 穷诘：拼音qióng jié，深入追问,追根寻源。 [12] 熟：这也很有可能是“孰”。 [13] 汎：拼音fàn，同“泛”。 [14] 汎说：拼音fàn shuō，1.亦作“泛说”。 2.广泛说明。 |