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第四百一十八课 二（广释）分四：一、观察生时义而破；二、破许去来之间住的法为正生时；三、破许已生前位的法体为正生时；四、破许未生为正生时。 一、观察生时义而破： 复次，若计实有正生时，今应征问：为作生时体？为不作生时体？二俱有过。为明此义，故次颂曰： 『367』
【词汇释难】 玄奘大师译《大乘广百论·破有为相品》云： 生时若是果，体即非生时； 生时若自然，应失生时性。 【释文】正生时的法体，由于正处于生时体的自本相故，是则不须更有所作。若法不作生时体，亦应不成为是正生时，以法尚未作成生时体故。如法作为生时体，是则不须更作生时体；如是若法不作生时体，亦应不成有正生时。既无生时体，应无正生时。 【释义】若正生时有自性，那么正生时是正在造作生时体，还是不造作生时的体？若许正生时正在造作或说以作业形成生时的体，那么正生时本体应该还没有产生，以正在造作的原故。而本体尚未产生，又怎么能说正生时有自性呢？若许正生时不需为生时体造作，既无有生的作业，即不能成立为正生时，因正生时是正在生起的时候，理应有生起果的作业。以观察生时是否在为生起本体而作业，即可很明了地知道生时生不会真实成立，以生时造作体或不造作体都不可成立为正生时。人们常常认为，正在造作某法的本体时，即是该法的正生时，其实这是没有观察而生起的错误观念，若需要造作，其本体即不应许为已生，而本体尚未有，又怎么会有该法的生呢？如同石女儿，其体未有，故也无有生等诸相。 《大乘广百论·释论·破有为相品》云： [复次，应问迷徒：生时自性为因缘起？为是自然？初且不然，故次颂曰： 生时若是果，体即非生时； 生时若自然，应失生时性。 “生时若是果，体即非生时。” 论曰：若生时体从因缘生，即非生时，已有体故。未来将起故名生时，未来体无，说谁为果？若言此位观待当来，至现在时名为果者，亦应说近，何立远名？如是生时非已生故，如未生位非实生时。又此生时时远摄故，如已灭位，何谓生时？若言生时体虽未有，众缘会故已得近名，同是未来体俱非有，余远此近差别何缘？亦违汝宗去来皆远，故汝所执但有虚言。后亦不然，故次颂曰： “生时若自然，应失生时性。” 论曰：若生时体非因缘生，应是无为，失生时性。若非缘起得名生时，一切无为应生时摄。又非缘起应类空花，体既是无，岂生时摄？若体非有名作生时，即一切无应生时摄。是故诸法无实生时。] |