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第四百二十四课 三、若生时由自体生是则应许未生为生： （生时体）不仅因为异于已生位故，称其为是未生生。即由此理，亦成未生者生。如其所言： 『373』
【词汇释难】 玄奘大师译《大乘广百论·破有为相品》云： 前位生时无，后位方言有， 兼成已生位，故此位非无。 【释文】所言未生者意谓尚未生成者是。说法正生者，意谓于正生之前位，其体先无者是。虽于未来世尚无生时体，尔后（起生用时）乃成有生时体。是故若法起生用时，定成未生（无体）者为正生时。以法未生未起故，尚未得成自体的未生者，是则不忍有生用发生。为明此义，故次颂曰：“未生何能生？” 【释义】敌宗进一步辩答，说正生时是原先无有生体，而后时才有生体，先时的生与后时的生体有关系，以此可以成立生时生。这种回答仍难逃未生生的过失，因为若以先时的生与后时的生体有关系，成立生时生，那么在生的正时，生体并未生起，仍属未生法的范畴[1]。未生之法尚无本体，彼中不可能有生的体性作用。因此，敌宗围绕生时的辩答，无非是在生已生或生未生的两端徘徊[2]，无论怎样建立，皆不免过失。 《大乘广百论·释论·破有为相品》云： [复次，或应生时即已生位，非无有故，如已生时。为显此因，故说颂曰： 前位生时无，后位方言有， 兼成已生位，故此位非无。 论曰：未起用时名为前位，于此前位未有生时。正起用时名为后位，于此后位方有生时。是则生时成已生位，有异前故，如已生时。非体全无，可与前异。所言兼者，谓舍全无。即未生时名全无位，生时舍彼，是有非无。由此兼前成已生位，若舍无位必至有时。有即已生中无异位，依何而立别有生时？是故生时即已生位，非无有故，如已生时。又此生时应许有体，若无有体，生用应无。体用并无，生时岂有？若无体用而有生时，则一切无皆应顿起[3]，无无异故，如此生时。又若生时体用非有，因缘和合应无所为。有不生无，如前已说[4]，故生时位是有非无。有即已生，更无异位，故不应立别有生时。] [1] 范畴：拼音fàn chóu，领域,范围。 [2] 徘徊：拼音pái huái，在一个地方来回地走。 [3] 顿起：即指顿时生起。 [4]《中观四百论·破有为相品》云： 有不生有法，有不生无法， 无不生有法，无不生无法。 |