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第一百课  若汝见诸法， 决定有性者， 即为见诸法， 无因亦无缘。[1] 汝说‘诸法有定性’，若尔者，则见诸法无因无缘。何以故？若法决定有性，则应不生不灭，如是法何用因缘？若诸法从因缘生则无有性，是故诸法决定有性则无因缘。[2] 若谓诸法决定住自性，是则不然。何以故？  即为破因果， 作作者作法， 亦复坏一切， 万物之生灭。[3] 诸法有定性，则无因果等诸事[4]。如偈说：   众因缘生法， 我说即是空[5]， 亦为是假名， 亦是中道义。[6] 未曾有一法， 不从因缘生， 是故一切法， 无不是空者。[7] 众因缘生法，我说即是空。何以故？众缘具足和合而物生，是物属众因缘故无自性，无自性故空[8]。空亦复空，但为引导众生故，以假名说；离有无二边故，名为中道。[9] 是法无性故不得言有，亦无空故不得言无；若法有性相，则不待众缘而有；若不待众缘则无法，是故无有不空法。[10] [1] 一、《般若灯论释·观圣谛品》云： 汝若见诸法，皆有自体者， 诸体无因缘，还成自然见。 二、《大乘中观释论·观圣谛品》云： 汝若见诸法，皆有自体者， 法若非因缘，还成汝自见。 [2] 《中论释·明句论·观圣谛品》云： [余宗究竟有何咎？为明此义，故次颂曰： 若汝见诸法， 决定有性者， 即为见诸法， 无因亦无缘。 若时汝见诸法决定有性者，性名不待因、缘故，诸法尽成无因无缘，谓无因亦无缘可得。] [3] 一、《般若灯论释·观圣谛品》云： 若因果无待，作者及作业， 及至起灭等，一切法皆坏。 二、《大乘中观释论·观圣谛品》云： 因果有定性，作作者亦然。 乃至生灭等，汝悉破果法。 [4] 《中论释·明句论·观圣谛品》云： [汝实不见诸法无因，亦复不许无因见。故次颂曰： 即为破因果， 作作者作法； 亦复坏一切， 万物之生灭。 即为破因果。如何破因果？若计瓶有自性，谓有定性，何用泥团等众因缘？是故即成无彼众因缘。无因而有瓶事果法亦复不称正理。若使无瓶，即成无作者——陶师，转绳等所用作法，亦成无作。无作、作者、作法等故，亦应无生无灭。若无生灭者，何得言有其果可得耶？以是因缘故，若许诸法有定性，则坏于果等一切万物。如是若许诸法决定有性者，汝即坏于一切万法，俱不可成就。] [5] 注：此处的“空”字，《大正藏》作“无”，但藏文版《中论释·明句论·观圣谛品》、《中论释·佛护论·观圣谛品》及《中论青目释·观圣谛品》中都作“空”。是故今当根据藏文文献及天竺梵志宾伽罗（即青目论师）的注释将“无”字改译作“空”。即成偈曰： 众因缘生法， 我说即是空， 亦为是假名， 亦是中道义。 [6] 一、《般若灯论释·观圣谛品》云： 从众缘生法，我说即是空， 但为假名字，亦是中道义。 二、《大乘中观释论·观圣谛品》云： 若从因缘生，诸法即无体， 缘亦是假名，非一异可有。 [7] 一、《般若灯论释·观圣谛品》云： 未曾有一法，不从因缘生； 如是一切法，无不是空者。 二、《大乘中观释论·观圣谛品》云： 若不从缘生，无少法可有； 由从缘生故，彼皆如幻士。 [8] 《佛说胜义空经》云： [佛世尊一时在俱卢数国，与苾刍众俱。 佛告诸苾刍言：“诸有法门，我如前说；复有正法，名胜义空，汝等谛听，极善作意，今为汝说。 诸苾刍！此中云何名胜义空？谓：眼生时而无少法有所从来；又眼灭时亦无少法离散可去。 诸苾刍！其眼无实，离于实法。以要而言：有业有报，作者不可得，此蕴既终，复他蕴摄；别法合集，因缘所生。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。彼意生时，而无少法有所从来；又意灭时，亦无少法离散可去。 诸苾刍！彼意无实，离于实法，亦如前说，别法合集。此合集法，无实可得，因缘所生。此缘生者，所谓：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，如是即一大苦蕴生。此所生法，无实可得，生已即灭。由是无明灭即行灭、行灭即识灭、识灭即名色灭、名色灭即六处灭、六处灭即触灭、触灭即受灭、受灭即爱灭、爱灭即取灭、取灭即有灭、有灭即生灭、生灭即老死忧悲苦恼灭，如是即一大苦蕴灭。如是等所说，是为胜义空。 诸苾刍！诸有法门，如前已说，今此正法，汝等当学。”] [9] 一、《中论释·明句论·观圣谛品》云： [于我性空论者，是诸万物皆可成就。所以者何？如我所宗者，如论偈曰： 众因缘生法， 我说即是空， 亦为是假名， 亦是中道义。 缘起者，谓观待因缘所起芽、识等诸法是。是法即名自性无生，若法自性无生者即名是空性。如世尊说偈曰： 若从缘生则不生， 彼缘起者体非有， 若属因缘此则空， 解空者名不放逸。 《大乘入楞伽经》云： “大慧！无自性者，以无生故密意而说。”乃至广说。 复次，《佛说百五十颂》亦说：“所谓一切诸法空，无自性故。” 凡性空者皆是假名，立空为因缘假立。如依轮等车分立名为车。依分所立者，即名自性无生。若法自性无生，即名是空性。立自性无生的性空法为中道义。此中若法自性无生，即成无所有。自性无生者亦应无灭，以是无法可灭故。离于有、无二边故，名自性无生的性空相为中道，谓中正轨迹。以是故知，空性、依缘假名、中道为名异义一。] 二、法尊法师译《回诤论偈》云： 诸说空缘起， 中道为一义， 无等第一语， 敬礼如是佛。 三、后魏三藏毘目智仙共瞿昙流支译《回诤论偈》云： 空自体因缘， 三一中道说， 我归命礼彼， 无上大智慧！ 四、《大乘入楞伽经·集一切法品》云： [复次，大慧！无生者，自体不生而非不生，除住三昧，是名无生。大慧！无自性者，以无生故密意而说。大慧！一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故，是名无自性。云何无二相？大慧！如光影如长短如黑白，皆相待立，独则不成。大慧！非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死涅槃无相违相。如生死涅槃，一切法亦如是，是名无二相。大慧！空、无生、无二、无自性相，汝当勤学。] 五、唐南天竺三藏菩提流志等奉制译《实相般若波罗蜜经》云： [尔时，世尊复以一切如来永离戏论相，为诸菩萨说文字转轮品实相般若波罗蜜法门，所谓一切诸法空，无自性故；一切诸法无相，离众相故；一切诸法无愿，离诸愿故；一切诸法自性清净，般若波罗蜜清净故。] 六、《金刚顶瑜伽理趣般若经》云： [尔时世尊，复依一切无戏论法如来之相；为诸菩萨说文字转轮品般若波罗蜜多理趣法门。所谓：“一切法空，无自性故；一切法无相，离众相故；一切法无愿，离诸愿故；乃至一切法自性清净，即般若波罗蜜多自性清净。”] 七、《佛说华手经·求法品》云： [随是十二入，故有十二名；若随十二名，应有十二入。因地、水、火、风，和合故名人，凡夫随名字，如狗逐瓦石。若人不随名，亦不分别我，知我但假名，是人得寂灭。 寂灭中无法可名寂灭者；如是说无说，无说即寂灭。是法中无去，亦无有去者，若人通达此，则知寂灭相。若灭心行处，断诸语言道，无我无众生，是名为寂灭。] [10] 《中论释·明句论·观圣谛品》云： [若以理推求，即如颂曰： 未曾有一法， 不从因缘生， 是故一切法， 无不是空者。 未曾有一法，不从因缘所生。 如《中观四百论·破常品》云： 无有时方物， 有性非缘生； 故无时方物， 有性而常住。 又云： 愚夫妄分别， 谓空等为常， 智者依世间， 亦不见此义。 世尊亦说偈言： 智者了悟缘起法， 不依是诸边执见， 有因有缘法得知， 无因无缘法非有。 如是未曾有一法不从因缘生。缘生又是性空义，是故一切诸法无不是空者。以是因缘故，如我所宗者，一切诸法皆是空性。亦无彼说诸过失。] |