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第九十九课 复次，  汝谓我著空， 而为我生过， 汝今所说过， 于空则无有。[1] 汝谓我著空故，为我生过。我所说性空，空亦复空，无如是过。[2] 复次，  以有空义故， 一切法得成； 若无空义者， 一切则不成。[3] 以有空义故，一切世间、出世间法皆悉成就。若无空义，则皆不成就。[4] 复次，  汝今自有过， 而以回向我， 如人乘马者， 自忘于所乘。[5] 汝于有法中有过不能自觉，而于空中见过，如人乘马而忘其所乘。何以故？[6] [1] 一、《般若灯论释·观圣谛品》云： 汝今若如是，于空生诽谤， 谓法无起灭，乃至破三宝。 二、《大乘中观释论·观圣谛品》云： 汝谓我著空，不空亦不有， 以空不有故，不应生毁责。 [2] 一、《中论释·明句论·观圣谛品》云： [由是不知如实无倒安住的二谛即成有过。故次颂曰： 所说诸过失， 于空则不然， 汝舍空举过， 于我则无有。 汝于我等所举诸过失，如论偈曰： “若一切皆空， 无生亦无灭， 如是则无有， 四圣谛之法。 以无四谛故， 见苦与断集， 证灭及修道， 如是事皆无。 以是事无故， 则无四道果， 无有四果故， 得向者亦无。 若无八贤圣， 则无有僧宝； 以无四谛故， 亦无有法宝； 以无法僧宝， 亦无有佛宝； 如是说空者， 是则破三宝。 空法坏因果， 亦坏于罪福， 亦复悉毁坏， 一切世俗法。” 如是等所说诸过，皆因未了所立二谛义，不知空相，空义及说空因缘等所致故。于吾说空者，即说法性空者则不然。由于不契至理，汝所言诸过，即名为舍空，谓阻断、遮障舍法，于我则无有。尔等将无法增益为是空义而妄举诸过。我等实则不说空义名无法。若不尔者，空相名何义？谓缘起义。是故于空见所举诸过皆不应道理。] 二、《般若灯论释·观圣谛品》云： [汝今若如是， 于空生诽谤， 谓法无起灭， 乃至破三宝。 释曰：诽谤者，谓言一切是空。汝瞋忿故，欲与空作过者，空终不被汝过。何以故？诸体无自体者，于第一义中空故无体。无体义者，我亦不用，以有执著相故。] 三、《大乘中观释论·观圣谛品》云： [复次，颂言。 汝谓我著空， 不空亦不有， 以空不有故， 不应生毁责。 释曰：著空之过，还归于汝，若他所计，自体有成者，非正理门，皆是计执成断空故，是故诸法自体无性亦非有，空胜义谛中自体无性故。] [3] 一、《般若灯论释·观圣谛品》云： 若然于空者，则一切皆然， 若不然空者，则一切不然。 二、《大乘中观释论·观圣谛品》云： 以有空义故，一切法得成， 若不有空者，一切法不成。 [4] 一、《中论释·明句论·观圣谛品》云： [我等不仅没有如上所说诸过失，并且所立二谛等一切诸法悉皆极契至理无咎。为明此义，故次颂曰： 以有空义故， 一切法得成； 若无空义者， 一切则不成。 若人信此一切诸法自性本空，谓有空义者，如说一切诸法皆得成就。何以故？因为我等即名缘起为空性。是故若有空义，则成有缘起义。若有缘起义，则成有四圣谛义。所以者何？因是缘起方成有苦义，苦非不缘生。是苦无自性故名空性。若有苦义，方成有苦集、苦灭、至苦灭道。若有见苦、断集、证灭、修道等事则成有四沙门果。若有四沙门果，则成有四向、四得者。若有四向、四得者则成有僧宝。又若有四圣谛，则成有法宝。若有法宝、僧宝者，则成有佛宝。如是即成有三宝。一切世出世间的殊胜证法悉皆可然。凡法、非法，其果及一切世间名言亦复应然。是故若有空义，则一切法皆得成就。若人不信空，无空义者，即成无缘起故，一切诸法俱不成就。云何一切诸法俱不成就者应当广说。以是故说我宗清净无过，与一切所立俱不乖违。] 二、《般若灯论释·观圣谛品》云： [复次，为遮自部人所分别空者，今遮此空故而言空无自体，亦不执空。作是分别空者，今应舍故。 如《宝积经》中说，佛告迦叶：“宁起我见如须弥山，亦不作增上慢者起于空见。” 以是义故，不见色空、不见色不空。如论偈说： 若然于空者， 则一切皆然； 若不然空者， 则一切不然。 释曰：此谓正见空者何等为一切皆然？谓有起等。云何然耶？谓有无等及眼等皆自体空，如幻丈夫丈夫自体空。何以故？一切藉众缘聚集为体故。云何为体？体谓苦也。云何为苦？谓此起者名苦。见苦等行，名为苦谛。云何为集？谓起苦因者名集。复次，集者，谓从此起苦故名集。若见集等行，名为集谛。灭苦因者名之为灭。见灭等行，名为灭谛。为得灭苦因方便故而名为道。若见道等行，名为道谛。彼圣谛如是有故，其法得成。以自然智觉于一切行，故乃名为佛。随顺声闻说者，如经言，佛告诸比丘：“如是苦者，我于往昔不闻诸法中得眼起、智起、明起、觉起，是等诸体自体皆如幻故。”第一义中见无起等名见圣谛。 如《文殊道行经》说，佛告文殊师利：“若见一切诸法无起，即解苦谛。若见一切诸法无住，即能断集。若见一切诸法毕竟涅槃，即能证灭。文殊师利！若见一切诸法无自体，即是修道。” 以是义故，摩诃衍中圣谛道理得成。道理成故，智慧得成。智慧成故，一切皆可然。] 三、《大乘中观释论·观圣谛品》云： [此复云何？ 故下颂言： 以有空义故， 一切法得成， 若不有空者， 一切法不成。 释曰：一切法者，谓世出世间诸所有法。胜义谛中有体、无体皆离自性，譬如幻士，有为法中生灭对待，四圣谛等一切皆成，世俗法中亦非有灭，此等诸义，如前广说。] 四、《回诤论释》云： [偈言： 若人信于空， 彼人信一切； 若人不信空， 彼不信一切。 此偈明何义？若人信空，彼人则信一切世间出世间法。何以故？若人信空，则信因缘和合而生；若信因缘和合而生，则信四谛；若信四谛，彼人则信一切胜证；若人能信一切胜证，则信三宝，谓佛、法、僧。若信因缘和合而生，彼人则信法因、法果；若人能信法因、法果，彼人则信非法因、果；若人能信法因、法果，信非法因、信非法果，则信烦恼、烦恼和合、烦恼法物。彼人如是一切皆信，如是前说，彼人则信善行、恶行；若人能信善行、恶行，彼人则信善恶行法；若人能信善恶行法，则知方便过三恶道。彼人如是能信一切世间诸法，如是无量不可说尽。] [5] 一、《般若灯论释·观圣谛品》云： 汝今持自过，而欲与我耶？ 亦如人乘马，自忘其所乘。 二、《大乘中观释论·观圣谛品》云： 汝今自有过，而返谓我有， 譬如乘马人，自忘其所乘。 [6] 一、《中论释·明句论·观圣谛品》云： [因愚不知自宗粗浅，违彼极净无过胜宗而不见功德过失。故次颂曰： 汝今自有过， 而以回向我， 如人乘马者， 自忘于所乘。 如人乘马自忘于所乘而栽赃他人夺其所乘。汝今自乘于性空缘起相马的同时，却因极度散乱迷失不见其性本空却与我等诤论不止。不觉其过，却仅仅于性空论者回举推诿过失。] 二、《般若灯论释·观圣谛品》云： [若诽谤空者，如上偈说“若不然空者，一切皆不然。”如论偈说： 汝今持自过， 而欲与我耶？ 亦如人乘马， 自忘其所乘。 释曰：若汝不欲令空有过失者，今当说之。] 三、《大乘中观释论·观圣谛品》云： [复次，颂言。 汝今自有过， 而返谓我有， 譬如乘马人， 自忘其所乘。 释曰：如此中说，一切无生皆悉空故，应如是解，诸说亦然。] |