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第九十八课 若谓一切法不生是第一义谛，不须第二俗谛者，是亦不然。何以故？  若不依俗谛， 不得第一义； 不得第一义， 则不得涅槃。[1] 第一义皆因言说，言说是世俗，是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅槃？是故诸法虽无生，而有二谛。[2] 复次，  不能正观空， 钝根则自害； 如不善咒术， 不善捉毒蛇。[3] 若人钝根不善解空法，于空有失而生邪见；如为利捉毒蛇，不能善捉反为所害。又如咒术欲有所作，不能善成则还自害；钝根观空法亦如是。[4] 复次，  世尊知是法， 甚深微妙相， 非钝根所及， 是故不欲说。[5] 世尊以法甚深微妙，非钝根所解，是故不欲说。[6] [1] 一、《般若灯论释·观圣谛品》云： 若不依世谛，不得第一义， 不依第一义，终不得涅槃。 二、《大乘中观释论·观圣谛品》云： 若不依世俗，即不说胜义， 不得胜义故，即不证涅槃。 [2] 一、《中论释·明句论·观圣谛品》云： [问曰：若第一义谛为离诸戏论性，若尔者，开示蕴、界、处、圣谛、缘起等是诸非第一义谛性的余事究竟云何？非是真性则名所断，说是所断法究竟何为？ 答曰：是言属实，但是若人不许能诠、所诠，能知、所知等相的世俗谛理，是则无法开显第一义谛。如若不说则不知真性。不得第一义谛则不至涅槃大城。为明此义，故次颂曰： 若不依俗谛， 不得第一义； 不得第一义， 则不得涅槃。 由于世俗谛是得证涅槃的方便，如人求水得有容器。是故始初势必应许如其所住的世俗法相。] 二、《回诤论释》云： [又我所说不违世谛、不舍世谛，依世谛故能说一切诸法体空；若离世谛，法不可说。佛说偈言： 若不依世谛， 不得证真谛； 若不证真谛， 不得涅槃证。 此偈明何义？如是诸法非是不空，一切诸法皆无自体，此二无异。] [3] 一、《般若灯论释·观圣谛品》云： 少智愚痴者，以恶见坏空， 如不善捉蛇，不如法持咒。 二、《大乘中观释论·观圣谛品》云： 咒师法不成，不善摄蛇毒， 恶见坏于空，其义亦如是。 [4] 《中论释·明句论·观圣谛品》云： [因此，若人不作如说世俗、胜义二谛法相而但说性空者，如论偈曰： 不能正观空， 钝根则自害； 如不善咒术， 不善捉毒蛇。 若瑜伽师明了从是无明所生世谛无自性，而谓法性空者。因了悟第一义谛则不堕二边。谓法今尚不可得，何时当有可得？如是先来未曾见法有性故，后亦不信其无性。由是不妨害如影像般的世间世俗言路。亦不妨害业与业果，法及与非法。亦不增益第一义为有法。因从无自性是诸法体中方见有业因果等相故。有性的法体实不可得故。若法如自性论者所言，则不见业因果，亦不见缘起等一切诸法。若人不能如实分别于二谛，因见诸行空性，以是性空便计执诸行无所有；或计执空性是有法，为其有法的所依亦复计执诸法自性。如是二见者俱名不能正观空性必遭损害。 问曰：如何当得有损害？ 答曰：且说计执“若一切皆空，一切皆无者”是见即成是邪见。如《宝行王正论·杂品》云： 若法非正了， 即害不聪人， 由不如执此， 堕邪见秽坑。 若人不欲拨无一切时，便言‘何得言此可见诸法其性本空耶？’是故谓‘无自性义’实非空义而必舍空性。如是舍空者，必遭诽拨正法的罪业而坠堕恶趣。 如《宝行王正论·杂品》云： 人识法不明， 由自高轻法， 起谤坏自身， 下首堕地狱。 是故执空为无者亦遭损害。若计佛语性空及其所依诸行为有法也会令人在涅槃途中误入歧途。是故说空即成无有实义。以是执空为有者，亦当惨遭自害。 问曰：若执利相为余相，纵使无利可图，又如何能成有害相耶？如若不应次植种，也不至于损害植种人。 答曰：是故论主欲以言诠其喻，故次颂曰： “如不善咒术， 不善捉毒蛇。” 若能如实善用药力与咒力捕捉毒蛇即能招财得大利，若舍巧诀，不能善捉反害捉者。又如如实成就的咒术，于作者能有所利。不能善成则还自害。此亦如是，若能如说正受空性，则使受者荣获涅槃最胜利乐。] [5] 一、《般若灯论释·观圣谛品》云： 诸佛以是故，回心不说法， 佛所解深法，众生不能入。 二、《大乘中观释论·观圣谛品〉： 故诸佛世尊，不欲为说法， 众生不能解，以法为非法。 于甚深空义，而实不能入。 以如是因故，不坏复云何？ [6] 一、《中论释·明句论·观圣谛品》云： [若失正说而误受者，势必由是所说而反害受者。是故因误受空性反遭其害，劣智浅慧者亦复不能正受，故次颂曰： 世尊知是法， 甚深微妙相， 非钝根所及， 是故不欲说。 由于邪执空相能毁劣慧浅智的有情众生。世尊现前无上究竟圆满菩提后，照见众生的界性及其佛法的甚深。深知劣慧钝根的有情难以企及此法，是故能仁世尊不欲说法。 如契经云： “尔时，世尊现前圆满菩提成佛不久，便作是念言：‘我法甚深，非是觉观所行境界。为细究深智圣慧所了、所悟。设我为人演说，彼不解我法，反损于我，恐事不说，是故我当独自于极静阿兰若处，善住现法乐触中。”乃至广说。] 二、《方广大庄严经·大梵天王劝请品》云： [佛告诸比丘：“如来初成正觉，住多演林中独坐一处，入深禅定观察世间，作是思惟：‘我证甚深微妙之法，最极寂静难见难悟，非分别思量之所能解，惟有诸佛乃能知之。所谓超过五蕴入第一义，无处无行体性清净，不取、不舍、不可了知、非所显示、无为、无作、远离六境、非心所计、非言能说、不可听闻、非可观见、无所罣碍、离诸攀缘至究竟处，空无所得寂静涅槃。若以此法为人演说，彼等皆悉不能了知，唐捐其功无所利益，是故我应默然而住。’尔时世尊而说偈言： ‘我得甘露无为法， 甚深寂静离尘垢， 一切众生无能了， 是故静处默然住。 此法远离于言说， 犹如虚空无所染， 思惟心意皆不行， 若人能知甚希有。 此法性离于文字， 孰能悟入其义理？ 于多劫中供养佛， 方能得闻生信解。 不可说有说非有， 非有非无亦复然。 我昔无量劫修行， 未得究竟无生忍， 我于今者得究竟， 常观诸法无生灭， 一切诸法本性空。 然灯如来授我记， 汝于来世成正觉， 作佛名号释迦文。 虽于彼时已证法， 今我所得方究竟。 见诸众生处生死， 不知是法及非法， 世间众生有可度， 故起大悲而度之。 梵王若来劝请我， 或当为转微妙法。’] 三、《教王宝鬘论·别说因果品》云： 世间有边耶？ 问时佛默然， 如是诸深法， 非器前不说， 故诸智者晓， 佛陀为遍知。 四、《妙法莲华经·方便品》云： 我始坐道场， 观树亦经行， 于三七日中， 思惟如是事， 我所得智慧， 微妙最第一。 众生诸根钝， 著乐痴所盲， 如斯之等类， 云何而可度？ 尔时诸梵王， 及诸天帝释、 护世四天王， 及大自在天， 并余诸天众， 眷属百千万， 恭敬合掌礼， 请我转法轮。 我即自思惟： 若但赞佛乘， 众生没在苦， 不能信是法； 破法不信故， 坠于三恶道。 我宁不说法， 疾入于涅槃！ 五、《弥沙塞部和酰五分律·分初受戒法》中云： [过七日已从三昧起，作是念：“我所得法甚深微妙，难解难见，寂寞无为，智者所知，非愚所及！众生乐著三界窟宅，集此诸业，何缘能悟十二因缘，甚深微妙难见之法？又复息一切行，截断诸流，尽恩爱源，无余泥洹，益复甚难。若我说者，徒自疲劳，唐自枯苦！”尔时世尊欲重明不可说义，而说偈言： “我所成道难， 若为窟宅说， 逆流回生死， 深妙甚难解， 染欲之所覆， 黑暗无所见， 贪恚愚痴者， 不能入此法。” 尔时，世尊以此默然而不说法。] 六、《摩诃般若波罗蜜经·随喜品》云： [须菩提！如是般若波罗蜜义乃至一切种智义，所谓内空乃至无法有法空，不应为新学菩萨说。何以故？是菩萨所有少许信乐恭敬清净心皆忘失。当在阿惟越致菩萨摩诃萨前说。 若有为善知识所护、若久供养诸佛种诸善根，应为是人说如是般若波罗蜜义乃至一切种智义，所谓内空乃至无法有法空。是人闻是法，不没、不惊、不畏、不怖。] 七、《放光般若波罗蜜经·劝助品》云： [是故，须菩提！不当为初发意菩萨前说六波罗蜜，及内外空、有无空及诸法空，不当为新学菩萨说之。何以故？若新学者，或亡所信，或亡所乐，所有恭敬皆悉亡失，便坏诸善本。当为阿惟越致菩萨摩诃萨说之，若久与善知识相随者亦可与说，从前过去于诸佛所作功德者，当与是辈人可说空相法，是人闻是不恐不怖亦不畏惧。] |