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第一百一十四课
二（破所依之佛陀四边）分二：一、破佛陀之四边；二、以此所成立之义。 一（破佛陀之四边）分二：一、破佛陀已灭度之四边；二、破佛陀住世之四边。 一、破佛陀已灭度之四边：  如来灭度后， 不言有与无， 亦不言有无， 非有及非无。 如来灭度以后，不能说有实与无实，也不能说有无二俱和非有非无。 从名言的角度来讲，涅槃和佛陀之间有能依、所依的关系：所依是佛陀，能依是佛陀所证悟的涅槃。前面遮破了能依涅槃的四边，这里遮破所依佛陀的四边。首先破佛灭度以后的四边。 在名言中，我等大师释迦牟尼佛通过修行在娑婆世界示现成佛，成佛后三转法轮，之后在拘尸那城熙连河旁边两棵娑罗树之间示现涅槃。涅槃的情景在《西藏古代佛教史》等很多历史书中都记载得很清楚。1990年法王去印度的时候也朝拜了佛陀涅槃的圣地，那里有锡金的施主造的一尊释迦牟尼佛的涅槃像。当时可能是下午六七点钟，太阳已接近了西山，上师流着眼泪说：“我等大师释迦牟尼佛为众生带来了如是的快乐，最终也显示了涅槃……” 那佛陀灭度以后到底存不存在呢？佛灭度以后，不是有实也不是无实，不是有实与无实二俱也不是非有非无双非，而是离一切戏论的[1]。 二、破佛陀住世之四边：  如来现在时， 不言有与无， 亦不言有无， 非有及非无。 如来住世时不能说有实与无实，也不能说有无二俱与非有非无。 有人认为：释迦牟尼佛成道后在鹿野苑、灵鹫山、广严城等地转了显宗法轮，在米积塔等处转了密乘法轮，所以应该说释迦牟尼佛在住世期间存在。 破曰：涅槃离开一切戏论的缘故，不能说住世者释迦牟尼佛以有实、无实、有无兼具或非有非无的方式存在。当然，如果在名言中也否认佛陀来过这个世界，那就是对历史的践踏，有智慧的人都不会这样说。但是在讲到胜义时，完全可以说住世的佛陀也是离开四边的。[2] 二（以此所成立之义）分二：一、成立轮涅无二；二、成立无记[3]见不合理。 一（成立轮涅无二）分二：一、宣说轮涅无二；二、宣说轮涅无二之理。 一、宣说轮涅无二：  涅槃与世间， 无有少分别； 世间与涅槃， 亦无少分别。 涅槃与世间没有少许分别，世间与涅槃也没有少许分别。 “涅槃与世间，无有少分别”，涅槃和世间无二无别。 <观如来品>云： “如来所有性， 即是世间性， 如来无有性， 世间亦无性。”[4] 如来与世间平等，所以如来所证的涅槃也与世间完全平等，没有少许差别。 “世间与涅槃，亦无少分别。”反过来讲，世间也和寂灭涅槃没有少许差别。佛经云：“诸比丘！生老死之轮回无始无终。”意思是轮回没有开始也没有终结。虽然在未经观察的时候，一切众生有生死流转；但在胜义中，轮回没有前际也没有后际，其本体是离一切戏论的，和涅槃没有少许差别。[5] 《定解宝灯论》云： “轮回以及涅槃法， 其实无有贤与劣， 证悟等性无贤劣， 即是善妙之定解。” 曾经有人问：“心最初是怎么产生的？” 我回答说：“就像虚空中忽然显现云一样。” 很多大乘经论中都说，非理作意等虚妄分别心是忽然显现的客尘[6]法，就像天空中忽然出现的乌云一样。这些教言的意义很深，大家应该认真思维。按因明的观点，心无始以来就存在，《量理宝藏论》云：“心不观待他因故，依因前际无始成。”意思是，刚刚生起的心（有法），是以近取因的前心作为前提（立宗），除自己前面的同类以外不观待他因之故（因），如同现在的识（比喻）。也就是说，以同类因的推理方式来观察能证实心的前际无始。 大家在轮回中流转了这么久，值遇佛法时应当珍惜修行的时间。前几天有一位老喇嘛，中午还跟大家一起吃饭，下午一点半的念经他也参加了，念经以后他还超度[7]了一些死人，超度以后他就回家在床上显示圆寂了。当然，以这种方式圆寂还是很快乐的，没有什么痛苦。但他先给别人超度，不久自己又成了超度的对象，这充分说明了无常的道理。 华智仁波切说过：超度别人的人过一会就可能会成为被超度者。所以，大家什么时候也不要忘了无常，这非常重要。 二、宣说轮涅无二之理：  涅槃之实际， 即为世间际， 如是二际者， 无毫厘差别。 涅槃的真实边际就是世间的真实边际，如是二者的边际没有毫厘差别。 “涅槃之实际”，即涅槃的实相。涅槃的究竟实相就是世间的实相；反过来说，世间的究竟实相就是涅槃的实际。两者没有毫厘的差别。因此，从实相上讲，现在所见所闻的一切万法实际上就是涅槃。比如，有眼翳者看见的黄色海螺实际上就是白色的海螺。再比如，国王的太子变成了乞丐，后来太子当了国王，国王就是原来的乞丐。同样，凡夫人所见的一切现象的本体就是涅槃——究竟清净之实相。[8] 《大幻化网总说光明藏论》中记载了一则公案：“舍利子见此佛刹为不清净，而具髻梵天见为清净，彼二辩论时，佛陀示现此刹均现清净，使皆见之，佛即言：‘吾刹恒时如此清净，然汝等未见矣。’”[9]可见，万法本来是清净的，只不过以分别念染污故无法通达，轮回和涅槃也没有丝毫差别，只是被习气障住的缘故不能认识。从显宗的观点来讲，世间本来是离一切戏论的。从密宗的观点来讲，世间与五佛[10]、五佛母[11]无有任何差别，有些窍诀书说：五毒的本体就是五种清净智慧[12]。 这个颂词的意义进一步深入就和密宗的轮涅无二、等净无二的教言很接近。因此，密宗的见解实际上在显宗中也有说明，只不过是以比较隐含的方式说明的。大家应该明白，其实显宗和密宗在究竟的观点上是互相圆融的，无有任何矛盾。 在解释完这个颂词之后，全知麦彭仁波切在《中论释·善解龙树密意庄严论》中唱起了证悟缘起空性的金刚道歌： “诶玛啊拉拉！稀有精彩心甚喜！现有悉皆为空无，却生轮涅种种相。因空性故其边际，始终了然不可得。有无现空平等性，文殊金刚阿字形，自龙猛王喉间传，融入我心之当下，颂出无现水月咒：嗡耶达玛黑德抓巴瓦黑顿得堪达塔噶多哈亚挖达，得堪杂哟讷若达诶望巴德玛哈夏玛呢耶索哈。空无法性自性故，诸现悉皆为缘起。以缘起故无欺惑，称为缘起胜三宝。以此胜见谛实语，则可吞没虚空界，且愿龙猛文殊尊，恒常生起欢喜心。” 我想，大家闻思了《中观根本慧论》以后，应该会生起一些前所未有的境界，这正是令传承上师和诸佛菩萨生欢喜的根本因。一般来说，想通过闻思中观在相续中生起一些空性的境界并不容易，一定要辅以信心祈祷才能获得。所以，对中观有信心的人在闻思的过程中应该再再祈祷传承上师，这样自相续中才能真实生起缘起空性的见解。 这两个颂词已经宣说了轮涅无二的道理，这在《定解宝灯论》中是以窍诀的方式宣说的。 缘起空性的确是释迦牟尼佛所宣说的佛法的精华。多识活佛也这样说：在佛陀所说的道理当中，精华中的醍醐就是缘起空性法门。我们现在能遇到这么殊胜的法门是极难得的，因为对它生起少许的信心或合理的怀疑都能断除轮回的根本[13]。虽然善恶因果唯有佛陀的佛眼才能照见，但通过教证以及传承上师们的教言可以知道，听一堂课的功德也是不可思议的。听课在这个世界上并不稀有，各大院校千千万万的人都在听课，但能听闻《中观根本慧论》需要多生累劫积累资粮，没有资粮根本听不到中观法门，即使听到了能理解也非常困难。末法时代，一般的凡夫人修学佛法很难没有身体的疾病、内心的恶分别念等重重违缘，在这样困难的条件下，大家应当对有机会听闻此法门感到无比幸运。 [1] 《中论释·明句论·观涅槃品》云：[如说四相分别于涅槃界中终不可得，如来——证悟涅槃者亦无如说四相分别。为明此义，故次颂曰： 如来灭度后， 不言有与无， 亦不言有无， 非有及非无。 如前偈中说： 邪见深厚者， 则说无如来； 如来寂灭相， 分别有亦非。 是故且说如来灭后，有如来亦不受；无如来亦不受；以不受有无故，亦有如来亦无如来亦不受；以不受亦有亦无故，非有如来非无如来亦不受。] [2] 《中论释·明句论·观涅槃品》云： [非但如来灭后不受四相。 复次，颂曰： 如来现在时， 不言有与无， 亦不言有无， 非有及非无。 云何不受如来者则于<观如来品>中先已说讫。] [3] 无记：梵文中，记（梵语：व्याकृत，vyākṛta）是分别、区分、发展、断定的意思。加上否定词头a-，无记的字面意义，为无法断言、无法区分其特性之意。如十四无记等。 [4] 《中论青目释·观如来品》云： [此<如来品>中，初、中、后思惟，如来定性不可得。是故偈说： 如来所有性， 即是世间性； 如来无有性， 世间亦无性。 此品中思惟推求，如来性即是一切世间性。 问曰：何等是如来性？ 答曰：如来无有性，同世间无有性。] [5] 一、《中论青目释·观涅槃品》云：[复次， 涅槃与世间， 无有少分别； 世间与涅槃， 亦无少分别。 五阴相续往来因缘故，说名世间。五阴性毕竟空、无受、寂灭，此义先已说。以一切法不生不灭故，世间与涅槃无有分别，涅槃与世间亦无分别。] 二、《中论释·明句论·观涅槃品》云： [故次颂曰： 涅槃与世间， 无有少分别； 世间与涅槃， 亦无少分别。 如来现在世时，不可受有、无等相，如来灭后亦不可受有、无等相故，世间与涅槃无有少分别。若以正智推求其性齐等故。是故如世尊言：“诸比丘！生死轮回无始无终。”者，极契至理。因为世间与涅槃二事实无毫厘差别。] [6] 客尘：（术语）形容烦恼者。烦恼非心性固有之物，为迷理而起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘。 [7] 超度：拼音chāo dù，佛教或道教指诵经等使鬼魂脱离苦难。 [8] 一、《中论青目释·观涅槃品》云：[复次， 涅槃之实际， 及与世间际， 如是二际者， 无毫厘差别。 究竟推求世间、涅槃实际、无生际，以平等不可得故，无毫厘差别。] 二、《中论释·明句论·观涅槃品》云：[故复颂曰： 涅槃之实际， 及与世间际， 如是二际者， 无毫厘差别。 以其涅槃与世间无有毫厘差别故。] [9] 《维摩诘所说大乘经·佛国品》云： [如是，宝积！菩萨随大乘心则能直心，随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心则意调伏，随意调伏则如说行，随如说行则能回向，随其回向则有方便，随其方便则成就众生，随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净。是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。” 尔时，舍利弗承佛威神作是念：“若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净？而是佛土不净若此。” 佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。” 对曰：“不也，世尊。是盲者过，非日月咎。” “舍利弗！众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净，而汝不见。” 尔时，螺髻梵王语舍利弗：“勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。” 舍利弗言：“我见此土，丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石诸山，秽恶充满。” 螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净。” 于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。 佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净！” 舍利弗言：“唯然！世尊。本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。” 佛语舍利弗：“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。如是，舍利弗！随众生所修清净心量，见佛国功德庄严各异。”] [10] 五佛：五方佛，又称五方如来、五智如来，源自密宗金刚界思想，东、南、西、北、中五方，各有一佛主持。分别是中央的毗卢遮那佛（俗称“大日如来”）、东方阿閦佛（即不动佛）、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛。 [11] 五佛母：金刚界自在母（大日如来佛母）谓空大的净相；慧眼佛母（不动佛的佛母）谓地大的净相；玛玛姬佛母（宝生佛佛母）谓水大的净相；白衣佛母（阿弥陀佛佛母）谓火大的净相；三昧耶度母 （不空成就佛佛母）风大的净相。 [12] 贪毒的本质是五智中的“妙观察智”；嗔毒的本质是五智中的“大圆镜智”。痴毒的本质是五智中的“法界性智”。慢毒的本质是五智中的“平等性智”。嫉毒的本质是“成所作智”。 [13] 《中观四百论·净治弟子品》云： 薄福于此法， 都不生疑惑， 若谁略生疑， 亦能坏三有。 |