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第二十一课 问曰：汝说三相为无穷，是事不然。生、住、灭虽是有为，而非无穷。何以故？  生生之所生， 生于彼本生， 本生之所生， 还生于生生。[1] 法生时通自体七法共生，一、法，二、生，三、住，四、灭，五、生生，六、住住，七、灭灭。是七法中，本生除自体，能生六法，生生能生本生，本生能生生生。是故三相虽是有为，而非无穷[2]。 答曰：  若谓是生生， 能生于本生， 生生从本生， 何能生本生？[3] 若是生生能生本生者，是生生则不名从本生生。何以故？是生生从本生生，云何能生本生？[4] 复次，  若谓是本生， 能生于生生， 本生从彼生， 何能生生生？[5] 若谓本生能生生生者，是本生不名从生生生。何以故？是本生从生生生，云何能生生生？生生法应生本生，而今生生不能生本生，生生未有自体，何能生本生？是故本生不能生生生。[6] 问曰：是生生生时，非先非后能生本生，但生生生时能生本生。 答曰：不然。何以故？  若生生生时， 能生于本生， 生生尚未有， 何能生本生？[7] 若谓生生生时，能生本生可尔，而实未有，是故生生生时，不能生本生。[8]复次，  若本生生时， 能生于生生， 本生尚未有， 何能生生生？[9] 若谓是本生生时，能生生生可尔，而实未有，是故本生生时，不能生生生。 [1] 一、《般若灯论释·观有为相品》云： 彼起起起时，独起根本根； 根本起起时，还起于起起。 二、《大乘中观释论·观有为品》云： 生生之所生，唯生于本生； 本生之所生，复生于生生。 [2] 一、犊子部、说一切有部与正量部主张，由另外一个生法生，这叫他生派，或展转生派。 二、龙树菩萨于《十二门论·观相门》中说： [问曰：“汝说三相复有三相，是故无穷，生不应是有为者。 今当说： 生生之所生，生于彼本生； 本生之所生，还生于生生。 法生时，通自体七法共生：一、法，二、生，三、住，四、灭，五、生生，六、住住，七、灭灭。是七法中，本生除自体，能生六法；生生能生本生，本生还生生生，是故三相虽是有为而非无穷。住、灭亦如是。”] 三、清辨论师于《般若灯论释·观有为相品》中说： [复次，犊子部言：起是有为而非无穷。云何知耶？由此自体和合有十五法总共起故。何等十五？一此法体；二谓彼起；三住异；四灭相；五若是白法则有正解脱起；六若是黑法则有邪解脱起；七若是出离法则出离体起；八若非出离法则有非出离体起。此前七种是法体眷属。七眷属中皆有一随眷属，谓有起起乃至非出离非出离体此是眷属，眷属法如是。法体和合总有十五法起，彼根本起，除其自体能起作十四法，起起能起彼根本起；住等亦然。以是义故，无无穷过。] 四、月称菩萨于《中论释·明句论·观三相品》中亦说： [此中，正量部等主张：生等虽更有生等有为相。然也不堕于无穷。因为本相、随相互能助成彼此故。何以故？此中若有善法或烦恼生时，通自体十五法共生。谓：一、法体，二、生，三、有住老，四、无常，五、若是烦恼则有邪解脱，六、若是善法则有正解脱，七、设为出离则有出离自体，八、设是非出离则有非出离自体，如说此等即为法体眷属。生生至非出离非出离自体谓随眷属。是十五法中，本生除自体，能生十四法。生生唯生于本生。同理，（根本的）非出离除自体令十四法不得出离。义谓令彼等不得涅槃。非出离非出离唯令（根本的）非出离不得出离。如是则已舍离生等有无穷过。] 五、《大毘婆沙论》卷39中曰： [评曰：应作是说，诸行生时九法俱起，一者、法，二者、生，三者、生生，四者、住，五者、住住，六者、异，七者、异异，八者、灭，九者、灭灭。] 六、《阿毘达磨俱舍论·分别根品》云：[颂曰： 此有生生等，于八一有能。 论曰：此谓前说四种本相。生生等者，谓四随相，生生、住住、异异、灭灭。诸行有为由四本相，本相有为由四随相，岂不本相如所相法一一应有四种随相，此复各四展转无穷？无斯过失，四本四随于八于一功能别故。何谓功能？谓法作用或谓士用。四种本相一一皆于八法有用，四种随相一一皆于一法有用。其义云何？谓法生时并其自体九法俱起，自体为一相随相八。本相中生除其自性生余八法，随相生生于九法内唯生本生。谓如雌鸡，有生多子，有唯生一。生与生生，生八生一其力亦尔。本相中住亦除自性住余八法，随相住住于九法中唯住本住。异及灭相随应亦尔。是故生等相复有相，随相唯四无无穷失。] [3] 一、《般若灯论释·观有为相品》云： 若谓起起时，能起根本起； 汝从本起生，何能起本起？ 二、《大乘中观释论·观有为品》云 若谓是生生，能生于本生； 生生从本生，何能生本生？ [4] 《十二门论·观相门》云： [答曰： 若谓是生生，还能生本生， 生生从本生，何能生本生？ 若谓生生能生本生，本生不生生生，生生何能生本生？] [5] 一、《般若灯论释·观有为相品〉： 若谓根本起，能起彼起起； 彼从起起生，何能起起起？ 二、《大乘中观释论·观有为品》云： 若谓是本生，能生于生生； 本生从彼生，何能生生生？ [6] 《十二门论·观相门》云： [若谓是本生，能生彼生生， 本生从彼生，何能生生生？ 若谓本生能生生生，生生生已还生本生，是事不然。何以故？生生法应生本生，是故名生生；而本生实自未生，云何能生生生？] [7] 一、《般若灯论释·观有为相品》云： 汝谓此起时，随所欲作起； 若此起未生，未生何能起？ 二、《大乘中观释论·观有为品》云： 若谓生生时，能生本生者； 生生若未生，何能生本生？ [8] 《十二门论·观相门》云： [若谓生生生时能生本生者，是事亦不然。何以故？ 是生生生时，或能生本生； 生生尚未生，何能生本生？ 是生生生时，或能生本生，而是生生自体未生，不能生本生。] [9] 罗什译 83、84 二偈颂，《般若灯论释》、《大乘中观释论》等合并为一偈颂。 |