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第七十课 三、断除与圣教相违：  诸佛或说我， 或说于无我； 诸法实相中， 无我无非我。 诸佛有时候说有我，有时候说无我。但在诸法的实相中，既没有我也没有无我。 对方提出，佛陀曾说过： “自为自怙主， 他人焉能怙？ 若善调自续， 智者趋善趣。”[1] 既然佛讲有我，中观宗却说无我、无我所，这难道不相违吗？ 佛陀在各种经典中所讲的观点虽不尽相同，有时候说我存在，有时候说我不存在。但佛的究竟密意就是 “无我无非我”。 佛陀说法总是针对不同的根基，在《毗奈耶经》等某些声闻经典中，佛陀说五蕴存在、我存在，但这只是为了接引某些外道的暂时说法，并不是佛陀的究竟密意。因为，如果直接向这些外道宣说无我，他们根本无法接受，甚至有可能生起邪见，故为了引导这些众生趣入解脱，佛陀才说有我。佛陀这样说也并不是打妄语，因为名言中确实有如幻、如梦的我存在。 佛陀也宣说了无我空性的教言，为什么这样宣说呢？因为很多众生执著有我：数论外道认为有常有自在的神我，犊子部认为有不可思议（不可说）的我……为了打破他们的实执佛陀才宣说了无我空性的道理，但无我也不是最究竟实相。 既然我、无我都不了义，那什么才是真正了义的说法呢？在对前世对中观等甚深法门有一定串习，且不会对甚深实相生起邪见的具缘众生面前，佛陀既不说有我也不说无我，唯一宣说“无我无非我”，这才是诸法的究竟实相[2]。 因此我们应该了解到，佛陀在钝根众生前宣说有我、无我，在利根者前宣说远离我、无我等一切戏论，但这毫不相违。在闻思佛法的过程中，大家不能认为这些说法互有抵触，更不能认为一个应舍一个应取。 看似相违的说法在很多经典中都有。比如，佛在《如来藏经》中说如来藏常恒不变本体存在[3]。 在《楞伽经》里佛却说： “以空、无相、无愿、如实际、法性、法身、涅槃离自性不生不灭本来寂静自性涅槃，如是等句，说如来藏[4]。” 《妙法莲花经》说究竟一乘，即唯一佛乘[5]。 《解深密经》却说究竟三乘，即声闻乘、缘觉乘和菩萨乘[6]。 在《楞伽经》中，佛说外境根本不存在，万法唯心[7]，而在《阿含经》等声闻经典中，佛又说外境存在。在《念住经》中，佛陀说依靠五欲不能获得佛果，并讲了很多五欲妙的过失[8]；而在一些续部中，又说获得佛果一定要依靠欲妙，并说这是一种方便。在《别解脱戒经》里讲了女人[9]、饮酒的过失[10]，《胜乐续》中却说依靠女人和美酒能得成就…… 从表面上看，佛陀在不同经典中的教言似乎有些相违，但实际上并不相违，因为，各种说法都有其特定的意义。佛陀是唯一的量士夫，完全能针对众生的不同根基宣讲相应的法门。对于佛陀所说的道理，有智慧的人只要潜心研究就一定能揭开此中的密意。 能否善巧解释佛陀的密意对修行人来讲非常重要。对于佛陀的不同说法，如果你认为一个是真一个是假，一个要舍弃一个要修持，那显然入了误区。所以，在闻、思、修行的过程中通达佛陀各种教言的密意非常重要！我在《旅途脚印》里告诉过大家：“不论开启任何宝库的大门，都需要钥匙[11]。开启佛的语言大宝藏，也需要智慧的金钥匙……开启佛语宝藏的钥匙，就藏在遍知无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》第八品的字里行间。” 佛陀的金刚句意义甚深，要真实通达其意义，就必须依靠四种密意[12]和四种意趣[13]，否则是很困难的。现在很多讲经说法的法师自己都很矛盾：这部佛经里这样讲，那部佛经里那样讲，我该怎么给别人讲呢？即使勉强给别人讲了，自己的疑惑还是解决不了。为什么会这样呢？主要是以前没有经过系统闻思。如果系统闻思过，这些问题自然迎刃而解。 一转法轮的四谛教义，二转法轮的空性教义，三转法轮所抉择的如来藏教义，大家要依次通达。在此基础上，大家还要通达《定解宝灯论》所抉择的二、三转法轮圆融无违的自宗了义观点。大家能够系统地闻思各乘的教义，且能互不相违地受持，这确实要感谢大恩上师如意宝和历代传承上师。如果没有他们的恩德，在这个末法时代，外面的世界那么迷乱，内心的分别念又这么繁杂，想凭自力解开佛陀的密意是不可能的。很多人想弘法，但他们自己对佛教还未通达又如何引导别人呢？我们却很幸运，依靠传承上师们的教言，对佛陀所讲的甘露妙法，虽不敢说全部精通但也可以说略知一二，这也是多生累劫的福报。 顺便说一下，希望大家在闻思的过程中不要观察上师的过失。上师的批评赞叹都有一定的目的，有很多的必要，并不是随随便便说的。在依止善知识的过程中明白这个道理非常重要。有些福报不够、前世造过很多恶业的人，对道友、上师经常会生一些邪见，的确很可怜，这些人应该好好忏悔。 [1] 《入中论自疏·菩提心现前地品》引契经云： 我自为依怙， 更有谁为依？ 由善调伏我， 智者得生天。 [2] 《入中论自疏·菩提心现前地品》云： [颂曰： 如是了知教规已， 凡经所说非真义， 应知不了而解释， 说空性者是了义。 凡诸契经未明了宣说不生等缘起者，当说彼是悟入无自性之因。 如云： “大种非眼见， 眼宁见彼造？ 佛为破色执， 于色如是说。” 经云： “无常义者， 是谓无义。” 当知说空性者是真了义。 如云： “当知善逝宣说空， 是诸了义经差别， 若说有情数取士， 当知彼法不了义。” 又云： “我于千世界， 所说诸契经， 不能尽宣说， 文异义唯一。 若能修一事， 即遍修一切， 尽一切诸佛， 所说无量法， 诸法皆无我。 若人善解义， 能于此处学， 不难得佛法。” 当知《无尽慧经》等亦如是广说。] [3] 《大方广如来藏经》云： [如是，如是！善男子！如来以佛眼，观察一切有情如来藏，令彼有情欲、瞋、痴、贪、无明、烦恼藏，悉除遣故而为说法；由闻法故则正修行，即得清净如来实体。善男子！如来出世若不出世，法性、法界、一切有情如来藏常恒不变。] [4] 《大乘入楞伽经·集一切法品》云： [佛言：“大慧！我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！如来、应、正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏，为令愚夫离无我怖，说无分别无影像处如来藏门，未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执著于我。大慧！譬如陶师于泥聚中，以人功、水、杖、轮、绳方便作种种器；如来亦尔，于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差别。大慧！我说如来藏，为摄着我诸外道众，令离妄见入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提，是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我。若欲离于外道见者，应知无我如来藏义。”] [5] 《妙法莲华经·方便品》云： 十方佛土中， 唯有一乘法， 无二亦无三； 除佛方便说， 但以假名字， 引导于众生。 说佛智慧故， 诸佛出于世， 唯此一事实， 余二则非真， 终不以小乘， 济度于众生。 [6] 《解深密经·无自性相品》云： [复次，胜义生！诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃。诸独觉乘种性有情、诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言：‘唯有一乘。’非于一切有情界中，无有种种有情种性，或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。 善男子！若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼本来唯有下劣种性故、一向慈悲薄弱故、一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事；由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者、一向弃背发起诸行所作者，当坐道场，能得阿耨多罗三藐三菩提，是故说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨。何以故？彼既解脱烦恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，于所知障，其心亦可当得解脱。由彼最初为自利益，修行加行脱烦恼障，是故如来施设彼为声闻种性。] [7] 《大乘入楞伽经·集一切法品》云： 身资财所住， 皆唯心影像。 凡愚不能了， 起建立诽谤； 所起但是心， 离心不可得。 [8] 《正法念处经·观天品》云： [云何欲过？若得欲已，心生爱乐，求之不得，共他而有，非独属己，爱别离苦，无量种苦，为强力者之所侵夺。复有五种强力所夺，所谓王、贼、水、火、怨家。复有余苦，常为怨侵，常畏他夺，守护怖畏，或心忧愁死生，贪乐身心常苦。如是欲过，终至于死，有无量种衰恼诸苦。愚痴之人于此欲过，衰恼苦中不生厌离。复有欲过，有何等过？为欲因缘，母子斗诤，住不同处，一切皆由欲因缘故。若兄弟斗诤，互相憎嫉，若打若缚，一切皆由欲因缘故，是为欲过。若王者共诤无量国土，互相攻伐、互相打缚，若杀若害，加种种苦，一切皆由欲因缘故，是为欲过。是故当知：“皆由于欲系缚，一切在于生死。”] [9] 《解脱戒经》云： “若比丘，独与女人屏处坐，波逸提。” “若比丘，与女人同路行，乃至一村间，波逸提。” “若比丘，与女人同室宿，波逸提。” [10] 《解脱戒经》云：“若比丘，饮酒者，波逸提。” [11] 索达吉堪布于《旅途脚印·钥匙》中说： [不论开启任何宝库的大门，都需要钥匙。开启佛的语言大宝藏，也需要智慧的金钥匙。否则，不论你如何念：“芝麻芝麻开门！”宝库的门也绝不会为你洞开。大慈大悲的佛陀，无论说什么话，都有内、外、密，直接、间接等不同层次的含义。各种意乐根基的众生，都会有不同的收获。这种特异的语言表达能力唯佛具足。其他的人，不论你是智能渊博的学者，学富五车的专家，闻名遐迩的智者，甚至断除烦恼的阿罗汉，也不可能具有如此通彻万物的语言。因此，佛陀针对无边无量的众生，也会有开许和遮止，一说多、多说一，决定、非决定，显现与空性等看似矛盾的多种说法。有智慧的人详细分析，不但不矛盾，而且有很深的意义。《赞佛语颂》云：“开许或遮止，汝说一或多，有时说决定，有时说不定，相互皆无违。”了知此义后，便会用智慧抉择佛的金刚语，抉择了义、不了义、四种意趣和四种秘密。开启佛语宝藏的钥匙，就藏在遍知无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》第八品的字里行间。只怕现在的人们事情太多，没有时间去寻找。] [12] 四种秘密：（名数）如来说法之秘密有四种： 一、令入秘密，声闻之人，执著空法谓一切之法皆空。如来为说大乘之法，破其执空之具，便生胜解，入于圣教也。 二、相秘密，如来说一切之法，皆无自性，无生无灭，以破外道凡夫执著有相也。三、对治秘密，如来宣说隐密之教，皆是对彼众生之过失而调治之。如人有病，则应病与药，治疗之使得安适也。 四、转变秘密，转变者，转不善为善之义，如来说一切隐密之名言，皆为使众生之起散乱心者生寂静，使起颠倒之见者生正见，使起烦恼者生清净也。 《阿毘达磨杂集论》十二曰：“有四种秘密：由此秘密故，于方广分中一切如来所有秘密，应随决了。何等为四？谓令入秘密，相秘密，对治秘密，转变秘密。如是四种，于大乘中略摄如来一切所说秘密道理云云。” [13] 《大乘庄严经论·弘法品》云： [偈曰： 平等及别义， 别时及别欲， 依此四种意， 诸佛说应知。 释曰：诸佛说法不离四意：一、平等意，二、别义意，三、别时意，四、别欲意。 平等意者，如佛说：“往昔毘婆尸佛即我身是。”由法身无差别故，如是等说，是名平等意。 别义意者，如佛说：“一切诸法无自性故、无生故。”如是等说，是名别义意。 别时意者，如佛说：“若人愿见阿弥陀佛，一切皆得往生。”此由别时得生故如是说，如是等说，是名别时意。 别欲意者，彼人有如是善根，如来或时赞叹或时毁呰，由得少善根便为足故。如是等说，是名别欲意。] |