第十课
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复次，是乾慧论师[1]仅欲彰显自己对因明[2]论式的通幽动微[3]而已。应知，在口许齿应中观见的同时，还用自续论式的所为可谓是漏洞百出[4]，汇聚诸多大过的破罐破摔[5]之举。何以知之？是人于此所用（自续）论式谓曰：“第一义中，诸内入[6]等定无自起义，以有故。譬如已有的思体。”[7] 问曰：此中云何要加所谓“第一义中”之简别[8]耶？ 若谓：“世俗世间中认许有生，故而（是生）非是所破者。若使论破则有违反世俗言许的妨害。” 驳曰：此不应理。于世谛中，亦不认许可自生故。 如《佛说大乘稻秆经》云： “彼名色芽亦不自作，亦不他作，不自他共作，不自在化，不时变易作，不从微尘生，不从自性生，不从自体生，亦不从无因而生。”[9] 又如《方广大庄严经》云： 如种能生芽， 是种即非芽， 亦非离于芽， 不断亦不常。[10] 本论<观我品>中亦说： 若法从缘生， 不即不异因， 是故名实相， 不断亦不常。 若谓：观待彼宗[11]加以（‘第一义中’的）简别者。 驳曰：此亦不然。彼等所立于世谛中亦无从认许故。当知能从二门[12]俱破已离于无倒正观二谛的是诸外道邪宗是名功德一件。是故观待彼宗说言（‘第一义中’的）简别者，亦不中正理。 若谓：就算是观待世人而加此（‘第一义中’的）简别者，亦复不能使其富有实义。就从（俗谛）世间亦复无法知晓[13]谓可自生。因为世人并不用若自生、若他生等之推求，但知由因生果。论主亦作是论说。以是故知所加简别（谓‘第一义中’者），于一切时处诚[14]为无用。 [1] 是乾慧论师：谓《般若灯论释》的作者——分别明菩萨，又作“清辨论师”。 [2] 因明：为五大明处之一。消除客观存在上的错觉详细抉择所量外境，能量内心以及心境认识法的学科。 《菩萨地持经·持方便处力种性品》第八中说： [菩萨何故求闻法？菩萨求佛所说法者，为受正法次法向故、为他广说故。 菩萨求因论者，欲知彼论过故、欲降伏异论故、未信佛法者令生信故、已生信者令增广故。] [3] 通幽动微：拼音tōng yōu dòng wēi，意思是通晓、洞察幽深而细微的道理。 [4] 漏洞百出：拼音lòu dòng bǎi chū，释义：百：极言其多。有很多漏洞。形容文章、说话或办事，破绽很多。 【出处】鲁迅《病后杂谈之余》：“留心研究起来，那就漏洞百出。” [5] 破罐破摔：拼音pò guàn pò shuāi，释义：比喻明知有缺点、错误，却不加改正，朝更坏的方向发展。 [6] 内入：谓眼、耳、鼻、舌、身、意等内六入。 [7]《般若灯论释·观缘品》云： “第一义中，诸内入等无自起义，世所不行，以有故。譬如思异部回转，不令解故。” [8] 简别：拼音jiǎn bié，简择差别之意。又曰简异，别异，分异，略曰简。谓简择诸法之同异，而明其差别也。因明用语。论辩时建立论式时明确概念、避免过失的一种手段。 唐·窥基法师《因明入正理论疏》卷五云：“凡因明法，所能立中（宗是所立，因喻而能立），若有简别，便无过失。” [9] 一、《慈氏菩萨所说大乘缘生稻𦼮喻经》云： “然假如是缘种子生芽，其芽不自作、不他作、不二俱作、不自在天作、不时变易作、不自性生、不系属作者无因得生。如是种子以地、水、火、风、空、时和合故而生。” 二、《大乘舍黎娑担摩经》云：“彼名色芽非自生，非他生，非自他合生，亦非自在天生，亦非时化生，亦不从本所生，亦非无因缘生。是法实从父母、众缘和合得生。然彼名色芽本无主，亦无取舍，自性因缘如虚空幻化。” [10] 中天竺国沙门地婆诃罗译《方广大庄严经·音乐发悟品》云： 譬如种子， 能生于牙， 牙与种子， 不即不离。 [11] 彼宗：此中所言“彼宗”者，谓数论外道义。 [12] 二门：谓从世俗、胜义二门。 [13] 知晓：拼音zhī xiǎo，知悉；洞晓。 [14] 诚：拼音chéng，〈副〉确实，的确 [indeed]。 Scroll Up |