第十六课
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问曰：若立缘起为不生等（八不）特相。 世尊却言：“无明缘行……无明灭故行灭……”[1] 如是，复云： 一切行无常， 悉皆生灭法， 有生无不尽， 唯寂灭为乐。[2] 如是，又说：“如来出现若不出现，法性常住[3]。” 复次，于《佛说如来不思议秘密大乘经·护世品》中说：“复有四法而能护世。何等为四。一者、不贪。以不贪故不堕恶趣。二者、不嗔。以不嗔故不堕恶趣。三者、不痴。以不痴故不堕恶趣。四者、不怖。以不怖故不堕恶趣诸仁者。如是四法乃能护世。复有二法而能护世。何等为二。一者、有惭。二者、有愧。具是二法即能护世。” 复次，又说：“从他世来至此世，从此世去往他世。” 以是义故，所言缘起听[4]有灭等事故，云何此不相违？ 答曰：“正是因为闻言缘起听有灭等事故，论主为显了不了义契经圣教的简别相故方撰此中观正论。此中所言缘起谓有生等诸事者，实非观待已离无明眩翳的无漏圣智界性而言。”若不尔者，观待何事而作此言？观待由无明眩翳障蔽慧眼的心行境界故言。观待见真性慧，世尊则说：“诸比丘！此即第一义谛，谓无虚诳妄取萧然解脱者是。一切诸行皆是虚妄劫夺法。” 如是又说：“此名真性，无有颠倒者可名为真。此等皆是虚诳相。此等皆名虚妄幻术蒙骗婴愚小儿。” 复次，《杂阿含经》云： 观色如聚沫， 受如水上泡， 想如春时焰， 诸行如芭蕉， 诸识法如幻， 日种姓尊说。 复次，契经云：“比丘！若起精进，昼夜完具正知正念妙观正法，即可得见灭一切诸行的安隐寂灭胜位——知法无我……” 由人不解如其所说圣教契经的密意故，便于此起疑谓：此中何等名真性了义说？何等名别义不了义说？尤有人因少念薄智，谓不了义为是了义者。为从理教二门[5]遣除是二人的疑惑和颠倒识[6]。论主[7]便造此正论。 此中所言： “诸法不自生， 亦不从他生， 不共不无因， 是故知无生。”[8] 等者即是所示正理。 所言： “如佛经所说， 虚诳妄取相； 诸行妄取故， 是名为虚诳。”[9] “大圣之所说， 本际不可得； 生死无有始， 亦复无有终。”[10] “佛能灭有无， 于化迦旃延， 经中之所说， 离有亦离无。”[11] [1]《佛说大乘稻秆经》云： [此中何者是因缘？言因缘者，此有故彼有，此生故彼生。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死愁叹苦忧恼而得生起：如是唯生纯极大苦之聚。 此中无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死愁叹苦忧恼得灭：如是唯灭纯极大苦之聚──此是世尊所说因缘之法。] [2] 世尊曾于《杂阿含经》九五六经中曰： 一切行无常， 悉皆生灭法， 有生无不尽， 唯寂灭为乐。 [3] 《佛说大乘稻秆经》云： [问曰：何故名因缘？ 答曰：有因有缘名为因缘，非无因无缘故，是故名为因缘之法。世尊略说因缘之相：彼缘生果，如来出现若不出现，法性常住，乃至法性、法住性、法定性，与因缘相应性、真如性、无错谬性、无变异性、真实性、实际性、不虚妄性、不颠倒性等，作如是说。] [4] 听：拼音tīng，〈动〉接受，听信，接纳。 [5] 理教二门：谓正理与圣教二门。 [6] 颠倒识：七种心识之一。对各自知觉外境生起错乱之心识。如执声为常之分别心与见白海螺为黄色之根识。前者由愚痴等不能如实了知事物本性之长时错乱因，后者由患胆病等之临时错乱因，觉有实际无有如其所举之自境，故名颠倒识。 [7] 论主：谓龙树菩萨。 [8]《中论·观缘品》云： 诸法不自生， 亦不从他生， 不共不无因， 是故知无生。 [9]《中论·观行品》云： 如佛经所说， 虚诳妄取相， 诸行妄取故， 是名为虚诳。 [10]《中论·观本际品》云： 大圣之所说， 本际不可得， 生死无有始， 亦复无有终。 [11]《中论·观有无品》云： 佛能灭有无， 如化迦旃延， 经中之所说， 离有亦离无。 [12] 引证：拼音yǐn zhèng，意思是用前人著作作为明证、证据。 [13] 圣教：拼音shèng jiào，音译作阿笈摩。圣者所说之教法。即指佛所说之教与圣贤等所撰述之典籍。又总称经、律、论三藏及其他圣贤等之著书为圣教。 Scroll Up |