第十八课
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· 问曰：岂得虚诳妄取者亦可作为染净[1]缚解之因乎？ 答曰：可尔。譬如幻女可作为不知其性人滋生染惑的系缚因，而如来化身实则可为修积善根有情的涅槃解脱因。 《佛说胜心经》云：“善男子！譬如有幻师作化时，见幻师所作幻女而爱欲缠心，因人心生羞愧，从座起去。去后于此女人，作意不美、不净、无常、苦、无我。”乃至广说。[2] 《根本说一切有部毘奈耶药事》卷第十六云： [佛告诸苾刍：“汝等谛听！非但今时，乃往古昔，于中天国有一画师。其人因事，往诣余国至已，还向画师家停。然而主人作一转关木女，彩色庄严，令其供给看侍。对前而住，客便唤曰：‘来，于此眠卧。’其木女默然而立，斯人念曰：‘主人发遣此女看侍于我。’即以手挽，其索即断，身手俱散。极生羞耻，便作是念：‘今者被其私里辱我，我应对众而为耻辱。’斯人即于当门墙上画自己身犹如自绞[3]，入门扇后隐身而住。主人怪晚日高不起，即往看之，开门乃见自绞而死，便作是念：‘彼人何故自勒咽喉？’复见木人聚在地上，缘我胜彼由斯致死。其国立法，有人死者，先奏王知然后殡葬[4]。主人急告王曰：‘中天竺国有一画师，来居我家，我作转关木女供给。彼为是人手挽索断，斯人羞耻自悬而死。愿王检看，我愿殡葬。’王即勅使往看，使者告曰：‘汝且斫索令断然后检看，为是自悬而死？为是主人勒杀？’是时主人即以斧斫唯加斫壁，客便告曰：‘为死活耶？’既对王臣，深怀愧耻。”佛告诸苾刍：“于意云何？尔时画师者，即舍利弗是。作机关木女者，即大目干连是。于彼时中由有工巧而能胜彼，今用神通还复得胜。[5] 复次，苾刍！汝等谛听！乃往古昔，别于一方聚落之中有二画师，共斗技能，皆称我好、明解工巧。俱诣王所，白言云：‘我明图画。’第二亦云：‘我能图画。’时王即令壁上各画一面：‘画已能知，我不信说。’其一画师，时经六月乃画一面。其第二者，但唯摩饰壁面。其画了者，即白王言：‘我画墙了。’王共群臣来观画彩。告曰：‘大端正。’第二画师白王：‘看我画作，由前壁画光影现斯，以薄衣覆。’王见此事，甚大怪之，云：‘更胜彼。’其人礼王足已，白言：‘此非我画，由彼壁画于此影现。大王！为复画者端妙？为复此处端正？’王言：‘如汝作者，甚为端正。’”佛告诸苾刍：“汝意云何？尔时六月磨作画师者，即舍利弗是。时经六月画师者，即大目连是也。于彼时中由其工巧而能得胜，今复神通而还获胜。] 广说如上。 如喻所比，虚妄不实的种种万法亦可作为婴愚异生的染惑系缚因。 [1] 染净：佛书所说染污轮回、清净涅槃或烦恼、清净两类事物。 [2] 《大庄严论经》云： [复次，譬如幻师以此阴身作种种戏，能令智者见即解悟。 我昔曾闻，有一幻师有信乐心，至昼闇山为僧设食。供养已讫，幻尸陀罗木作一女人端正奇特，于大众前抱捉此女，而呜唼之共为欲事。时诸比丘见此事已咸皆嫌忿，而作是言：“此无惭人所为鄙亵。”知其如是不受其供。时彼幻师既行欲已，闻诸比丘讥呵嫌责，即便以刀斫刺是女，分解支节挑目截鼻，种种苦毒而杀此女。诸比丘等又见此事，倍复嫌忿：“我等若当知汝如是，宁饮毒药不受其供。”时彼幻师而作是言：“尔众比丘见我行欲便致瞋忿，见我断欲杀彼女人复致嫌责；我当云何奉事众僧？”时诸比丘见其如是，纷纭称说扰动不安。尔时幻师即捉尸陀罗木用示众僧，合掌白言：“我向所作即是此木，于彼木中有何欲杀？我欲安于众僧身故设是饮食，欲令众僧心得安故为此幻耳，愿诸比丘听我所说。岂可不闻？佛于修多罗中说一切法犹如幻化，我今为欲成彼语故，故作斯幻。如斯幻身无寿无命；识之幻师运转机关，令其视眴俯仰顾眄，行步进止或语或笑，以此事故深知此身真实无我。” 即说偈言： “先观彼相貌， 想像起倒惑， 横生女情想， 入于欲网羂。 深实观察者， 知身都无我， 如彼善幻师， 以木为女人。 意行于颠倒， 愚谓为众生， 于此幻伪中， 妄起男女想。 智者善观察， 阴界及诸入， 缘假成众生， 分分各别异。 和合众分故， 能作于诸业， 诸行无男女， 亦无有寿命。 色欲及细滑， 威仪并处所， 如此四种欲， 回转婴愚心。 一切智亦说， 幻伪欺世间， 如彼幻网中， 化作诸色像。 生死网亦然， 现五道差别， 忧喜与瞋忿， 愁恼及斗诤。 如彼众扰乱， 犹如鬼遍身， 心起诸作业， 同彼鬼无异。 从心起于风， 因风造作业， 众生见造业， 种种诸色像。 于此业行中， 起威仪形色， 不解其容止， 便横计我想。 此身名机关， 脂髓皮肉发， 三十六物等， 和合以为身。 愚者计众生， 而实无宰主， 但以风力故， 俯仰而屈伸。 以依于心故， 则能起五识， 然此心识者， 念念皆迁灭。 愚者起痴觉， 计此身有我， 口业若干种， 身业亦复然。 言笑及威仪， 皆如幻所作， 此中无有我， 用离宰主故。 而斯虚伪法， 无寿无知见， 妄起于想像， 陷没诸凡夫。” 如彼幻师所说之事真实无异，时诸比丘闻其说已皆得见谛，是故当知诸法如幻，能知是者，则便能断诸行之源。] [3] 绞：拼音jiǎo，古代还特指勒死，即用绳缢死犯人的刑罚。 [4] 殡葬：拼音bìnzàng，出殡和下葬。 [5] 《杂譬喻经·木师画师喻》云： ［昔北天竺有一木师大巧，作一木女端正无双，衣带严饰与世女无异，亦来亦去亦能行酒看客，唯不能语耳。时南天竺有一画师，亦善能画，木师闻之，作好饮食即请画师。画师既至，便使木女行酒擎食从旦至夜，画师不知谓是真女，欲心极盛念之不忘。时日以暮木师入宿，亦留画师令住止，以此木女立侍其侧，便语客言：“故留此女可共宿也。”主人已入，木女立在灯边，客即呼之而女不来，客谓此女羞故不来，便前以手牵之，乃知是木，便自惭愧，心念口言：“主人诳我，我当报之。”于是画师复作方便，即于壁上画作己像，所著被服与身不异，以绳系颈状似绞死，画作蝇鸟著其口啄，作已闭户自入床下。天明主人出，见户未开，即向中观，唯见壁上绞死客像，主人大怖便谓实死，即破户入以刀断绳。于是画师从床下出，木师大羞。画师即言：“汝能诳我，我能诳汝，客主情毕，不相负也。”二人相谓：“世人相诳惑，孰异于此？”时彼二人信知诳惑，各舍所亲爱出家修道。］
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