中论释·明句论第一品观缘品 – 龙慈国际高等佛学院

第二十一课

龙慈国际高等佛学院 Nmibafrance · 中论释明句论第21课观缘品 250614_0905

《大宝积经·优波离会》亦云：

“我说地狱诸苦事，死入大怖恶道中，

无量众生起厌心，实无恶趣可来往。

刀杖鉾[1]槊[2]众苦具，亦无有能造作者，

由分别故而见有，无量楚毒迫其身。

园林种种妙华敷，宫殿众宝相辉映，

亦无有人能作者，皆从分别妄心生。

虚伪之法诳世间，凡夫系著生颠倒，

犹如分别诸幻焰[3]，于此取舍悉皆空。”

以是故知，由昧见倒执的妄想分别心所立实无自体的诸法类，于生死中可作为凡愚等起于染污之因。其性虚妄的是诸万法云何可为染净缚解之因的详细内容，当从《入中论》中得知。[4]

[1] 鉾：拼音móu，同“矛”。一種直刺兵器。

[2] 槊：拼音shuò，长矛，古代的一种兵器：“横槊赋诗”。

[3] 幻焰：义谓如幻、如阳焰水。

[4] 《入中论自疏·菩提心现前地品》云：

[外曰：前为成立他生所说诸理，如干薪上注以酥油，被汝之慧火焚烧殆尽，能使汝慧火炽然之理薪，前已足矣。然他生是世间已成之义，不须再用正理成立，世间现见最有力故。颂曰：

世住自见许为量，此中何用说道理？

他从他生亦世知，故有他生何用理？

一切世人唯住自见，既是唯见他生，此最有力。其要安立正理者，唯是不现见法，非现见法。以是虽无正理，已成诸法唯是他生。

此乃未能无倒了达论义，复因无始以来法执习气成熟，骤闻舍离法执亲友深生不忍，遂谓世间违害。若不广说世间道理，不能除彼世间违害之难。为明世间违害境之差别，先说二谛建立，颂曰：

由于诸法见真妄，故得诸法二种体，

说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。

诸佛世尊无倒证知二谛体性，宣说行思与芽等内外诸法之体性有二：谓世俗与胜义。胜义谓现见真胜义智所得之体性，此是一体，然非自性有。世俗谓诸异生为无明翳障蔽慧眼，由彼妄见之力所得体性。然非如异生所见自性，即实有彼自性。故一切法有此二种体性可得。此二体性，其见真智之境，即是真胜义谛。此体性下当广说。见妄识之境，即世俗谛。

如是已建立二谛。今明见虚妄中，复有见正倒二类，故彼所取境与能取识皆有二类。颂曰：

妄见亦许有二种，谓明利根有患根，

有患诸根所生识，待善根识许为倒。

明利根谓无眩翳未害黄眼等症，及如是无倒而取外境。有患根谓与上相违。有患诸根之识，观待无患善根诸识，许为颠倒识。

如此诸识颠不颠倒分为二类，其境亦尔。

颂曰：

无患六根所取义，即是世间之所知，

唯由世间立为实，余即世间立为倒。

如眩翳黄眼等症，食商陆药等，是为内身能坏诸根之因缘。如窥油、水、明镜、空谷、歌声、日光与特殊时处现前等，是为外界能坏诸根之因缘。若有此缘，即使无内身坏根诸缘，亦见影像、谷响、阳焰水等。幻师所诵咒所配药当知亦尔。即此咒药，及邪教，似因等，亦能坏意根。梦等建立下当广说。以是诸根若无上说障缘，则六根所取义，皆是世间所通达，观待世间说名真实，非观待圣者。其影像等有患诸根所见之境，即观待世间亦是颠倒。

今以譬喻显所说义。

颂曰：

无知睡扰诸外道，如彼所计自性等，

及计幻事阳焰等，此于世间亦非有。

此诸外道自命为悟入真实者，彼于牧童妇女共知之诸法生灭等，尚不能无倒正解，而欲超出世间。如攀树者已放前枝未握后枝，堕坠恶见深涧之中，永离二谛必不得果。故彼所计三德等性，于世间世俗亦皆非有。

故此又曰：

如有翳眼所缘事，不能害于无翳识，

如是诸离净智识，非能害于无垢慧。

前破他生，非唯住世间见而破，亦许是圣者所见也。若破生时约圣见为简别彼境无有世间违害。如眩翳人见有毛轮等性，于无翳识不以为害。如是乏无漏智之异生识，于无漏见亦无违害，故彼敌者实为智者之所窃笑。

如是由胜义世俗二谛差别，已说诸法有二体性。今当别说世间世俗谛，颂曰：

痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，

能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。

由具无明愚痴，令诸众生不见诸法实性，于诸法无自性增益为有，以障蔽见实性为体，名为世俗。由此世俗，令诸法现为实有，无自性者现有自性，以于世间颠倒世俗之前，为谛实故，名世间世俗谛。此即缘起假法也。如影像、谷响等少分缘起法，虽具无明者亦见其虚妄。如青等色法及心受等少法则现为实有。诸法实性，则具无明者毕竟不见。故此实性与世俗中见为虚妄者，非世俗谛。此色心等由有支所摄染污无明增上之力，安立世俗谛。若已断染污无明，已见诸行如影像等声闻、独觉、菩萨之前，唯是假法全无谛实，以无实执故。故此唯诳愚夫，于余圣者则如幻事是缘起性见唯世俗。此于无相行圣者不现，于有相行圣者乃现，以彼犹有所知障相无明现行故。诸佛世尊心心所法毕竟不行于一切法现等觉故。以是世尊说世俗谛及唯世俗。其中异生所见胜义，即有相行圣者所见唯世俗法，其自性空即圣者之胜义。诸佛之胜义乃真自性，由此无欺诳故是胜义谛，此唯诸佛各别内证。世俗谛法有欺诳故非胜义谛。

如是已说世俗谛，今当说胜义谛。然胜义谛非言说境故，非分别境故，不能直接显示，当以闻者自能领解之譬喻明彼体性。

颂曰：

如眩翳力所遍计，见毛发等颠倒性，

净眼所见彼体性，乃是实体此亦尔。

如眩翳人由眩翳力，见自手所持器皿中有毛发等相，为除彼故遂将彼器数数倾覆，此时诸无翳人行至其前，用目审视彼毛发处，毛发等相都无可得，更不分别彼毛发为有事无事，是发非发，及青色等差别。若有翳人述自心意，告无翳者曰：“见有毛发。”尔时若为除彼分别，告有翳人曰：“此中无发。”然此说者无损减过，毛发之真实义是无翳人所见实非有也。如是患无明翳者，不见真实义而见蕴、界、处等自性，此是诸法世俗性。即此蕴等，诸佛世尊永离无明习气者所见自性，如无翳人不见毛发，此即诸法真胜义谛。

设作是念：“如是行相之自性岂非无可见，诸佛如何见彼性耶？”

曰：“实尔！然即无可见名之曰见。”

《入二谛经》云：“天子！若胜义中真胜义谛是身、语、意所行境性者，则彼不入胜义谛数，成世俗谛性。天子！于胜义中真胜义谛，超出一切言说，无有差别，不生不灭，离于能说、所说，能知、所知。天子！真胜义谛，超过具一切胜相一切智境，非如所言真胜义谛。一切诸法皆是虚妄欺诳之法。天子！真胜义谛不能显示。何以故？以一切能说、所说、为谁说等法，于胜义中皆是无生。诸无生法不能宣说无生之法。”

是故缘真实义之智，全无有性、无性，自性、他性，实、非实，常、断，常、无常，苦、乐，净、不净，我、无我，空、不空，能相、所相，一性、异性，生、灭等差别。以彼自性不可得故。如是思择真实义时，唯诸圣者方是正量，异生则非。

若举世间妨难者，观真实义时亦许世间知见是正量者，颂曰：

若许世间是正量，世见真实圣何为？

所修圣道复何用？愚人为量亦非理。

既许世间是正量，此量现见真实义故，应许已断无明。故许愚人为正量不应道理。若人有缘何法之无知，此人于彼法即非正量，如不识实者观宝珠等。若眼识等已现见真实义，则为求证圣道故勤修净戒闻思修等应空无果。

此亦不尔。

颂曰：

世间一切非正量，故真实时无世难。

由前道理，于观真实义时，世间一切非是正量，故无世间妨难。

若尔，何境有世间妨难？

颂曰：

若以世许除世义，即说彼为世妨难。