第二十二课
· 问曰:“若法不从自、他、共及无因而得生者,云何世尊说言:‘无明缘行等[1]?’” 答曰:此即世俗分[2]法实非真性。 问曰:云何得立俗数法? 答曰:但许就此世俗缘起分,却不听许[3]谓有四生[4],否则即堕自性论者之数故。是事亦不然。但许就此缘起分,谓因果二事迭互相待故,实无自性可得立故,是则不堕于自性论者之数。以是因缘,故说颂曰: “乾慧师[5]计苦, 自作及他作, 本论<观作作者品>中亦说: “因业有作者, 因作者有业, 成业义如是, 更无有余事。”[8] 世尊亦说:“俗数法者,谓此有故彼有,此起故彼起,如无明缘行,行缘识,广说乃至纯大苦聚集起[9]。” 但言如是。 [1] 唐·玄奘大师译《缘起经》云: [佛言:“云何名缘起初?谓依此有故彼有,此生故彼生,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,起愁叹苦忧恼,是名为纯大苦蕴集,如是名为缘起初义。”] [2] 世俗分:与空性对立的现分一切事物。 [3] 听许:拼音tīng xǔ,意思是听而许之,出处为《汉书·终军传》。 [4] 四生:谓自生,他生,自、他共生,无因生。 [5] 乾慧师:又作“推理者”、“寻思者”、“乾慧派”。未能如实现见事物本性,但依各派因理略思详察以进行推理者。 [6] 汝:此中“汝”者,即是世尊佛陀的代名词。 [7] 一、本颂出自龙猛菩萨所著《出世赞》。 另有《出世赞》译本云: 外道计诸苦, 自造及他造, 共造无因造, 佛说即缘起。 二、其论义与本偈相似者,尚有鸠摩罗什译《中论·青目释·观苦品》云: 自作及他作, 共作无因作, 如是说诸苦, 于果则不然。 三、清辨,《般若灯论释·观苦品》云: 有人欲得苦, 自作及他作, 共作无因作, 彼果皆不然。 四、安慧,《大乘中观释论·观苦品》云: 自作及他作, 共作无因作。 彼等于诸果, 所作非道理。 五、《十二门论·观作者门》中对此‘苦作者’有详细的论证。 如《十二门论·观作者门》云: [复次,一切法空。何以故?自作、他作、共作、无因作,不可得故。 如说: 自作及他作, 共作无因作, 如是不可得, 是则无有苦。 苦自作,不然。何以故?若自作即自作其体,不得以是事即作是事,如识不能自识,指不能自触,是故不得言自作。 他作亦不然,他何能作苦? 问曰:“众缘名为他,众缘作苦故名为他作,云何言不从他作?” 答曰:“若众缘名为他者,苦则是众缘作;是苦从众缘生,则是众缘性;若即是众缘性,云何名为他?如泥瓶,泥不名为他;又如金钏,金不名为他;苦亦如是,从众缘生故,众缘不得名为他。 复次,是众缘亦不自性有,故不得自在,是故不得言从众缘生果。 如《中论》中说: “果从众缘生, 是缘不自在; 若缘不自在, 云何缘生果?” 如是,苦不得从他作。自作他作亦不然,有二过故。若说自作苦、他作苦,则有自作、他作过,是故共作苦亦不然。若苦无因生,亦不然,有无量过故。 如经说: “裸形迦葉问佛: ‘苦自作耶?’ 佛默然不答。 ‘世尊!若苦不自作者,是他作耶?’ 佛亦不答。 ‘世尊!若尔者,苦自作他作耶?’ 佛亦不答。 ‘世尊!若尔者,苦无因无缘作耶?’ 佛亦不答。如是四问,佛皆不答者,当知苦则是空。” 问曰:“佛说是经,不说苦是空。” 随可度众生故作是说。是裸形迦葉谓人是苦因,有我者说:好丑皆神所作,神常清净无有苦恼,所知所解悉皆是神,神作好丑苦乐,还受种种身。以是邪见故,问佛苦自作耶?是故佛不答。苦实非是我作。若我是苦因,因我生苦,我即无常。何以故?若法是因及从因生法,皆亦无常。若我无常,则罪福果报皆悉断灭,修梵行福报是亦应空。若我是苦因,则无解脱。何以故?我若作苦,离苦无我能作苦者,以无身故。若无身而能作苦者,得解脱者亦应是苦。如是则无解脱,而实有解脱,是故苦自作,不然。他作苦亦不然,离苦何有人而作苦与他? 复次,若他作苦者,则为是自在天作。如此邪见问故,佛亦不答。而实不从自在天作。何以故?性相违故。如牛子还是牛。若万物从自在天生,皆应似自在天,是其子故。 复次,若自在天作众生者,不应以苦与子,是故不应言自在天作苦。” 问曰:“众生从自在天生,苦乐亦从自在所生,以不识乐因,故与其苦。” 答曰:“若众生是自在天子者,唯应以乐遮苦,不应与苦。亦应但供养自在天则灭苦得乐,而实不尔,但自行苦乐因缘而自受报,非自在天作。 复次,彼若自在者,不应有所须。有所须自作,不名自在;若无所须,何用变化作万物如小儿戏? 复次,若自在作众生者,谁复作是自在?若自在自作,则不然,如物不能自作;若更有作者,则不名自在。 复次,若自在是作者,则于作中无有障碍,念即能作。如《自在经》说:‘自在欲作万物,行诸苦行,即生诸腹行虫;复行苦行,生诸飞鸟;复行苦行,生诸人天。’若行苦行,初生毒虫、次生飞鸟、后生人天,当知众生从业因缘生,不从苦行有。 复次,若自在作万物者,为住何处而作万物?是住处为是自在作?为是他作?若自在作者,为住何处作?若住余处作,余处复谁作?如是则无穷。若他作者,则有二自在。是事不然,是故世间万物非自在所作。 复次,若自在作者,何故苦行供养于他,欲令欢喜从求所愿?若苦行求他,当知不自在。 复次,若自在作万物,初作便定,不应有变,马则常马,人则常人;而今随业有变,当知非自在所作。 复次,若自在所作者,即无罪福、善恶、好丑,皆从自在作故;而实有罪福,是故非自在所作。 复次,若众生从自在生者,皆应敬爱,如子爱父;而实不尔,有憎、有爱,是故当知非自在所作。 复次,若自在作者,何故不尽作乐人、尽作苦人,而有苦者、乐者?当知从憎、爱生,故不自在;不自在故,非自在所作。 复次,若自在作者,众生皆不应有所作;而众生方便各有所作,是故当知非自在所作。 复次,若自在作者,善恶苦乐事不作而自来,如是坏世间法。持戒修梵行,皆无所益。而实不尔,是故当知非自在所作。 复次,若福业因缘故于众生中大,余众生行福业者亦复应大,何以贵自在?若无因缘而自在者,一切众生亦应自在;而实不尔,当知非自在所作。若自在从他而得,则他复从他,如是则无穷,无穷则无因。 如是等种种因缘,当知万物非自在生,亦无有自在。如是邪见问他作,故佛亦不答。 “共作亦不然,有二过故。众因缘和合生,故不从无因生,佛亦不答。” “是故此经但破四种邪见,不说苦为空。” 答曰:“佛虽如是说,从众因缘生苦;破四种邪见,即是说空。说苦从众因缘生,即是说空义。何以故?若从众因缘生,则无自性,无自性即是空。如苦空,当知有为、无为及众生一切皆空。”] [8]《中观青目释·观作作者品》云: [因业有作者, 因作者有业, 成业义如是, 更无有余事。 业先无决定,因人起业;因业有作者,作者亦无决定,因有作业名为作者,二事和合故得成作、作者。若从和合生则无自性,无自性故空,空则无所生,但随凡夫忆想分别故,说有作业、有作者,第一义中无作业、无作者。] [9]《杂阿含经》卷第十三第三三五经云: [如是我闻:一时,佛住拘留搜调牛聚落。 尔时,世尊告诸比丘:“我今当为汝等说法,初、中、后善,善义养味,纯一满净,梵行清白,所谓第一义空经。谛听!善思!当为汝说。 云何为第一义空经?诸比丘,眼生时无有来处,灭时无有去处,如是眼不实而生,生已尽灭,有业报而无作者,此阴灭已,异阴相续,除俗数法;耳、鼻、舌、身、意亦如是说,除俗数法。俗数法者,谓此有故彼有,此起故彼起,如无明缘行,行缘识,广说乃至纯大苦聚集起。又复,此无故彼无,此灭故彼灭,无明灭故行灭,行灭故识灭,如是广说,乃至纯大苦聚灭。比丘,是名第一义空法经。” 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。] Scroll Up |