第二十五课
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· 若作是念言：“谓有自证[1]分，可用自证分了别其识（自）体，是则可谓是用相，且属于所量之范畴者。” 答曰：于《入中论》中已经详尽论破了自证分[2]。是故所言：“自相可用余自相能相，彼复因由自证分了相”者则不然。 [1] 自证：又作“自悟”、“了相识”。心识自己领略自己或明察自己者。如于见瓶之眼识上，所有自己领纳自己，心境不二或无自境相状之识。 [2] 一、《入中论自疏·菩提心现前地品》云： [如是已说若离外境定无内识。今当更破唯事有性。 颂曰： 若离所取无能取， 而有二空依他事， 此有由何能证知？ 未知云有亦非理。 若谓由能取所取二取空之依他起有者，此有汝以何识证知耶？若谓彼自证知不应道理。自之作用于自体转，成相违故。如剑不自割，指不自触，轻捷技人不能自乘己肩，火不自烧，眼不自见。此识亦非由他识证知违自宗故。汝说若有余识为此识境，即失唯识宗故。故此有之能知毕竟非有。若谓不知而有，亦非道理。 他曰：“虽非他识能知，然有自证。唯由自证证知此识，故此得有。” 此亦非有。 颂曰： 彼自领受不得成， 若谓由彼自证证知自识，亦不成立。 此中有许经部义。为成立自证故，谓如火生时非渐照自体及瓶等，是顿时俱照。音声亦是，顿显自体及义。如是内识生时亦非渐知，是顿了自体及境，故定有自证也。即不许者亦必许有自证。不尔后时忆念其境谓先已见，忆念能领受境者谓我先见，皆不应理。以念唯缘曾领受境，识未领受，念则非有。由无自证故，且彼自识不自领受，余识领受亦不应理。以由余识领受，犯无穷过。谓见青识，若由后起余识知者，彼能知青识之余识，复应更有余识领受，此后更须余识领受。故犯无穷。又应后识不缘余境，以初识继续所起诸识，皆缘前识为境故。诸有情类，是一识相续故。诸识次第起者，如刺青莲百瓣，由速转故，现似顿起。以是为断无穷过故，决定当许有自证分。如是后时起念俱念心境，谓我先见，亦得成立。若不由自证了知识体，则后起念不应道理。由于后时能起彼念，谓我先见，故可比知其能引生后时俱念心境之念者，实有能领受内识自体与彼境体之心在。故由后时念，即能成立有自领受。既有自领受则亦有依他起性。汝问：“此有由何而证知？”今如上答。 今为显示彼答非理。 颂曰： 若由后念而成立， 立未成故所宣说， 此尚未成非能立。 且依成立实有，如是说者。由无自他生故，则彼念心毕竟非有。如何可用未成立之念，而成立未成立之自证也。若依世间名言增上，亦无以自证为因之念。何以故？如火先成立者，方能以烟比知有火。如是要先成立有自证者，方能由后时所起之念，比知有自证。今彼自证且未成立，其以自证为因之念，云何得有？譬如见水不能比知定有水珠，见火不能比知定有火珠，以无彼珠，由降雨等及钻木等，亦有水火生故。如是此中虽无自证亦有念生，如下当说。故以自证为因之念，若无自证念亦非有，今为成立未极成之自证故，汝所说念尚未成立，故此念非有能立之用。如为成立声是无常，云眼所见性。且止如是推察，亦不应理。 颂曰： 纵许成立有自证， 忆彼之念亦非理， 他故如未知身生， 此因亦破诸差别。 纵许内识能了自体及境，然说念心，能念彼等亦不应理，以许念心是离领受境心之他性故。如慈氏识之自证与领受境，近密之识先未领受即不能念。如是自身后时所生识，亦应不念未曾领受之心境，以是他故，如不知者身中之识。 若作是念：“一相续所摄者是因果法故，可有念者。” 此亦非有，何以故？曰：“此因亦破诸差别。”以此“是他故”之因，亦能破除，一相续所摄，及是因果法等一切差别。谓领受心后所生之念心刹那，以是他故，如他相续之心，应与能领受之心，非一相续所摄，非因果法。故可以此“是他故”之因广破一切也。 问曰：若依汝宗当如何许耶？ 答曰： 由离能领受境识， 此他性念非我许， 故能忆念是我见， 此复是依世言说。 若离能领受境之心，别无他性之念心，如前已说。由无他性之念故，其能领受心之所领受者，非后念心不能领受。故念心亦有境。能领受心之所知者，后念心非不能了知。故可念云，是我见也。此复是依世间言说，非是观察所得，以虚妄义，是世间言说故。 如是颂曰： 是故自证且非有， 汝依他起由何知？ 作者作业作非一， 故彼自知不应理。 如云我自知我，其正了知之我，成所作业。即此所知，复是能知。此之作用，亦无别体。则作者，所作业，作用，应成一体，从不曾见有如是事。如斫者与树，及斫作用，非是一事。由此亦知自证非有，故彼识不能自知也。 《楞伽经》亦云： “如剑不自割， 指亦不自触， 如是应知心， 不自证亦尔。” 由无自证故。 颂曰： 若既不生复无知， 谓有依他起自性， 石女儿亦何害汝？ 由何谓此不应有？ 依他起性不自他生，如前已说，现今复说体无可知。如是若许既无有生，复不可知之依他起性，则与依他起性相同之法，复由何理，不许彼为有？彼石女儿亦于汝何害？汝不许为有？谓石女儿，离一切戏论，是圣智所行，是离言自性也。] 二、《入行论·智慧品》云： 乱识若亦无， 以何缘幻境？ 若许无幻境， 心识何所缘？ 所缘异实境， 境相即心体。 幻境若即心， 何者见何者？ 世间主亦言， 心不自见心， 犹如刀剑锋， 不能自割自。 若谓如灯火， 如实明自身。 灯火非所明， 其无暗蔽故。 如晶青依他， 物青不依他， 如是亦得见， 识依不依他。 非于非青性， 而自成青性。 若谓识了知， 故说灯能明。 自心本自明， 由何识知耶？ 若识皆不见， 则明或不明， 如石女女媚， 说彼亦无义。 若无自证分， 心识怎忆念？ 心境相连故， 能知如鼠毒。 心通远见他， 近故心自明。 然涂炼就药， 见瓶不见药。 Scroll Up |