第二十六课
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· 又，是识不可得故，不得立此与自相别有实体。若无可相事，谓无所依处的相法则无所住处故[1]，此终无是处的自证分何得言有耶？ 《佛说宝顶所问经》云：“以彼不得正见其心故，谓言心从何所生？遍求其心相续。彼作是念想：‘因有所缘便生其心。’彼复作是念想：‘为境异心异？为即境即心？’若谓：‘境异心异’者，其心即得有二体。若谓：‘即境即心’者，其心云何能自见心？以心不能自见其心故。譬如剑刃不能自割自，指端不能自触自，如是其心不能自见心[2]。如是如理推求，便可得知，其心不住，不断，不常，不常恒永住，不无因，不与缘违，亦不自生，亦不他生，谓不即不离心续，心藤，心性，心无所住，心无所行，心无所显，如是见心自相如如不动[3]。如真如实了了分明其心萧然[4]寂静，如是见者，即名菩萨种姓子心随心观清净念住[5]行。” 以是故知，无自证分。以无自证故，谁能相何事？ 复次，所言相、可相，为异？为不异？此谓若异者，相异可相故，相如非相则不名是相法。又因可相异相故，可相即如非可相事则不名是可相。又如相异可相故，可相亦应不观待相法。故此不名是可相事，以其不因待相法故，譬若空华[6]。 若相不异可相，可相亦应不异相故，如相自体，可相便失可相体；相亦不异可相故，如可相自体，相亦不成是能相法。 如偈颂曰： 相若异可相， 可相成无相， 不异则彼等， 汝言谓无有。 除此若即若离相，更无余法可立相、可相。 如《中论·观去来品》中当说： 去法即去者， 是事则不然， 去法异去者， 是事亦不然。 若谓于去法， 即为是去者， 作者及作业， 是事则为一。 若谓于去法， 有异于去者， 离去者有去， 离去有去者。 去去者是二， 若于一异法， 二门俱不成， 云何当有成？ 若谓此成不可说者。是亦不然，若法无从得辨若即若离，是则名曰不可言说者。若处无从辨析（若即若离）是处则无“此名相法，彼名可相”的简别相可断[7]故，（相、可相）二事俱成无所有。以是义故，亦复无法得立不可说义[8]。 [1] 《中论·观六种品》云： 空相未有时， 则无虚空法； 若先有虚空， 即为是无相。 是无相之法， 一切处无有； 于无相法中， 相则无所相。 有相无相中， 相则无所住； 离有相无相， 余处亦不住。 相法无有故， 可相法亦无； 可相法无故， 相法亦复无。 是故今无相， 亦无有可相； 离相可相已， 更亦无有物。 [2]《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第二十云： [复次，若自性于自性为能作因，便违世间诸现见事。谓指端不自触，眼不自见，刀不自割，诸有力人不能自负如是一切。] [3] 如如不动：拼音rú rú bù dòng，《楞伽经》所说五法之一。法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如，是正智所契之理体也。 [4] 萧然：拼音xiāo rán，清幽寂静貌。 [5] 念住：念谓如实无误察知法相之意，与观相合；住谓即于慧所察知之处一心安住，与止相合。一译“念处”。 [6] 空华：拼音kōng huá，谓患眼疾者所见虚幻花影。比喻纷繁的妄想和假相。 [7] 断：拼音duàn，〈动〉判定，决定：判断。诊断。断狱（审理和判决罪案）。 [8] 《大智度论·缘起论》中说： [犊子阿毗昙中说：“五众不离人，人不离五众。不可说五众是人，离五众是人，人是第五不可说法藏中所摄。”] Scroll Up |