第二十八课
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· 又，具有殊胜所依身相可作为世间名言支，在未经观察时方可得立[1]的能依者——磨石及与具有头相的能依者——罗睺罗全同于人我等假立所成故，此喻不应道理[2]。 若谓：但见彼等[3]是则无法得立离于身、头却别有实体的可相事故，譬喻可成者。[4] 答曰：是言非也！世间名言则不任[5]如是推捡。因为世间万法未经推求方得谓有故。如实以理推求，虽离于色等不得有我，然依于蕴，于世谛中可得此我。如是罗睺罗与磨石二事亦复应然。是故喻义叵[6]成。如是若加观察，就地等而言，离于坚等相法亦复无法得立别有实体的可相事。离于可相事，则无所依故，相法亦应无法得立。然就世俗理中，是事可有。以是义故，诸正论师[7]但从相互因待可成的立场得立于（相、可相等）世俗言路[8]。是事毋庸置疑必应如是认许。否则世俗言路岂非应成有理可申耶[9]？若事如是者，即成是真性而不名是世俗。 [1] 静命菩萨于《中观庄严论》中说： 未察一似喜， 生灭之有法， 一切具功用， 自性知为俗。 [2] 谓用“磨石身”、“罗睺罗头”所举的一有一无喻则不应道理。 如《中观四百论大疏·教诫弟子品》云： [若人未解如说经典的清深妙旨，便扬言阐明法体一有一无的宗趣。彼诸妄执皆名颠倒恶见。为明此义，故次颂曰： 说一有一无， 非真亦非俗， 是故不能说， 此有彼非有。 “说一有一无， 非真亦非俗”者，若欲宣明世间法理时，可判为内外事相的是诸五蕴，皆就世俗凡智为定量而言许谓有。若欲显明出世间的真性如相时，依彼圣智妙慧可言五蕴皆悉自性本空。其余许法一有一无的是诸立论者，既非正说真性如相亦非正说世俗名言。以是因缘，复说颂曰：“是故不能说， 此有彼非有。”若时谓言有心与心所等法，是则瓶子、氆氇等法亦应谓有，以世间共称谓有故。若时以正智推求瓶子、氆氇等法为无时，心与心所等法亦应皆无。二俱非理了不可得。“是故不能说，此有彼非有”也。] [3] 彼等：此谓磨石、罗睺罗。 [4] 《中论释·明句论·观缘品》云： [若作是念言：如言“‘磨石身’、‘罗睺头’”。虽离于身、头更无简别相可得，但是仍有异相及可异事。如是，虽无离于（坚等）自相的地等可相事可得。然今仍可说有‘地的自相’等。]是故一有一无的譬喻可成。 [5] 不任：拼音bù rèn，不能忍受；不能胜任等。犹不胜，表示程度极深。 [6] 叵：拼音pǒ，〈副〉“不可”二字的合音。如：居心叵测。 [7] 诸正论师：谓龙树论师、圣天论师、佛护论师等诸具相论议师。 [8] 《中论·青目释·观作作者品》云： [问曰：若言无作、无作者，则复堕无因。 答曰：是业从众缘生假名为有，无有决定，如汝所说。何以故？ 因业有作者， 因作者有业， 成业义如是， 更无有余事。 业先无决定，因人起业；因业有作者，作者亦无决定，因有作业名为作者，二事和合故得成作、作者。若从和合生则无自性，无自性故空，空则无所生，但随凡夫忆想分别故，说有作业、有作者，第一义中无作业、无作者。] [9] 一、《入中论自疏·菩提心现前地品》云： [问：以无胜义生故虽破自他生，然色受等法是现、比二量所得，应许彼等之自性是从他生。若不许尔，如何说有二谛？应唯一谛，故定有他生。 答：此实如是，于胜义中非有二谛。 经云：“诸苾刍！胜谛唯一，谓涅槃不欺诳法。一切诸行皆是虚妄欺诳之法。” 以世俗谛，是悟入胜义谛之方便故，不应观察自生、他生，应如世间规律而许。 颂曰： 设若观察此诸法， 离真实性不可得， 是故不应妄观察！ 世间所有名言谛。 谓若观察此色、受等法，为从自生？为从他生？离胜义不生不灭之性外，别无其余生等可得，故当不观自、他生等，唯如世人所见，由此有故彼法生等，是令世人悟入之门，故当受许。如圣天云： “如于蔑戾车， 余言不能化， 如是世未知， 不能教世间。” 《中论》亦云： “若不依俗谛， 不得第一义， 不得第一义， 则不得涅槃。” 若妄观察世间名言皆当失坏。 如经云： “喻如依木弦， 及合手动作， 便从琵琶等， 而发妙音声。 若有聪智者， 观声何来去， 遍观诸方隅， 来去不可得。 如是从因缘， 出生一切行， 正见修行者， 见行空不动， 蕴处及诸界， 内空外亦空， 有性空无住， 法相虚空性。” 如是广说。] 二、《方广大庄严经·音乐发悟品》云： 譬如箜篌， 絃器及手， 和合发声， 本无去来。 于诸缘中， 求声不得， 离缘求声， 亦不可得。 内外诸蕴， 皆悉空寂， 无我无人， 无寿命者。 Scroll Up |