第二十九课
|
· 问曰：若时以理推捡，非但止[1]有磨石等法了不可得。若尔何则[2]？ 答曰：即以后说因求色、受等法亦复了不可得故，彼等亦同磨石等应于世俗中许言谓有。如是亦不受。故此非有。此因缘假立者亦于《入中论》中广说故，应从其中探究[3]。 [1] 止：拼音zhǐ，〈副〉仅；只。 技止此耳。——唐·柳宗元《三戒》 [2] 何则：拼音hé zé，为什么。多用于自问自答。 [3] 一、《入中论自疏·菩提心现前地品》云： [问曰：若以所说七相推求车无所有，则车应无。世间依车所立之名言，皆应断绝。然现见世云：取车、买车、造车等。由是世间所共许故，车实是有。 答曰：此过唯汝乃有。谓以前说七相推求，车不应理。然汝许是以理推求有所得法，而后安立。不许有余方便成立。故取车等世间名言，于汝宗中云何得有？然于我等全无过失。 何则？ 颂曰： 虽以七相推求彼， 真实世间皆非有， 若不观察就世间， 依自支分可安立。 如前所说：“如不许车异支分”等，以七相推求。随于胜义、世俗，车均不成。然若不观察，唯就世间，如立青等与受等，唯缘起性。如是亦可许依轮等支分假立名车。由许依缘假立，故我宗中，全无失坏世间名言之过。即彼敌者亦应共许此义。 又此宗中，由世间共许门，非但能成立依车之名言，即此所有诸名差别，皆可不加观察，由世间共许门而自许也。 颂曰： 可为众生说彼车， 名为有支及有分， 亦名作者与受者。 此中如车观待轮等自支即名有支，观待轮等各分即名有分，观待能取轮等作用即名作者，观待所受即名受者。 复有倒解佛经义者，谓唯支聚，都无有支，以离支聚不可得故。如是唯有众分，都无有分。唯有诸业，都无作者。唯有所受，都无受者，以离所受无可得故。住如是见，一切世间世俗，皆颠倒说，若如所许，即以前因亦当破坏所许支等。故遮。 颂曰： 莫坏世间许世俗。 由世间世俗，若如前观皆不可得，若不观察，唯就世许，则皆可有。故瑜伽师，以此次第，如前观察，速能测得真实渊底。 颂曰： 七相都无复何有？ 此有行者无所得， 彼亦速入真实义， 故如是许彼成立。 倘所言车少有自性，则瑜伽师审观察时，于七相中随于一相，定有自性可得。然实无所得。故所言车，唯是由无明翳障蔽慧眼者之所妄计，实无自性可得。诸瑜伽师生是定解，即能速疾悟入真实义。亦字表示亦不坏世俗。故应许此是不加观察由共许而成立。诸有智者，当知此宗，唯有功德，全无过失。 问曰：诸瑜伽师虽不见有车，然见有彼支聚，此应是有。 答曰：汝于烧布之灰中寻求缕线，诚属可笑。 颂曰： 若时其车且非有， 有支无故支亦无。 设作是念：车拆毁时，岂无轮等支聚可得。云何可说无有支故支亦非有？ 曰：此亦不然。起是念者，是由先见与车相属，乃知轮等是车支分。余不知者，唯见轮等，观待各自支分，自是有支。由彼未见轮等与车相属，故亦不知是车支分。 复次，当依此喻了知彼义。 颂曰： 如车烧尽支亦毁， 慧烧有支更无支。 喻如火烧有支之车，彼诸支分一定烧毁。如是以观察木互相摩擦，发生无所得之慧火，烧毁车时，则成为慧火燃料之支分亦皆烧毁不能独存。如为不坏世俗谛故，诸瑜伽师速能悟入真实义故，观察车义立为假有。 颂曰： 如是世间所共许， 依止蕴界及六处， 亦许我为能取者。 如依轮等假立名车，轮等为所取，车为能取。如是于世俗谛中，为不断灭世间名言故。亦许我是取者，如车。五蕴、六界、六处，是我之所取。以依蕴等假立我故。如轮等为车之所取，如是蕴等亦是我之所取。如于世间名言，安立所取与取者之建立，如是业与作者之建立，亦当如车而许。 颂曰： 所取为业此作者。 蕴等所取安立为业，我即安立为作者。] 二、《入中论自疏·菩提心现前地品》中又说： [云何无我，亦无我所？ 颂曰： 由无作者则无业， 故离我时无我所， 若见我我所皆空， 诸瑜伽师得解脱。 如无陶师则无有瓶，故无我时亦无我所。如是由见我与我所，皆不可得，则即不见生死，诸瑜伽师当得解脱。若不见色等，则彼不起缘色之贪等烦恼，是故声闻、独觉，不受后有而般涅槃。诸菩萨众，虽见无我，然由大悲增上力故，乃至未证无上菩提，恒生三有。故诸智者应当勤求如所说之无我。 我及我所唯是假立与车相同，如观察车七相非有，如是瓶等余法皆应例知。然是由余世间共许而有，佛不观察亦许为有。颂曰： 瓶衣帐军林鬘树， 舍宅小车旅舍等， 应知皆如众生说， 由佛不与世诤故。 经说：“世与我诤，我不与世诤。”故不应违害世间所许也。 复次，世间以何等法施设名言？ 颂曰： 功德支贪相薪等， 有德支贪所相火， 如观察车七相无， 由余世间共许有。 如瓶是有支，泥等为彼支。瓶是有德，绀青花纹等是彼之功德。瓶是所相，鼓腹翻口长项等是彼之能相。如是衣等当知亦尔。贪为染著，有贪谓贪之所依。火是能燃，薪是所燃。此中皆是以支为因施设有支，观待有支施设诸支，乃至观待于薪安立为火，观待于火安立为薪，与车喻相同。此等唯是世间名言，于此等上观察不转。] Scroll Up |