第三课
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· 此中“诸法不自生，亦不从他生……”者，即是所释正论[1]。 问曰：何谓本论的关联、所诠、必要之必要？ 答曰：依《入中论》所说理，初用无二慧庄严初发心，且以大悲为上首者即名是出生如来本智的初因；后由无倒明达慧度正义的龙树阿阎黎为他开悟，以悲心造论且名是正论的关联[2]。论主自己开显了欲宣全论的所诠论义及其必要，通过无误阐明所诠论义及必要来说明其殊胜性。并将稽首礼敬无二融入胜性的尊贵师长——如来圣尊[3]，作为造论的入因，故说颂曰： “不灭亦不生， 不断亦不常， 不来亦不去， 不异亦不一。 能说是因缘， 善灭诸戏论，” 此谓以不灭等八不殊胜特性为其特相的缘起法理，即是本论的所诠（论义）。具有善加殄灭一切诸戏论，灭见安隐法性的涅槃相是说名正论的必要。[4] “我稽首礼佛，诸说中第一。”者，此即阐明了稽首礼敬义。 如是此等即是以上两偈的（因缘）总义。 亦应解析（因缘）别义：此谓（པྲ་ཏི）“札谛”者，即是和合义。梵语（ཨི་ཏི）“伊谛”者，则有去义。带有（ལྱབ）“达雅”后加字的梵文（པྲ་ཏི་ཏྱ）“札谛达雅”则成和合谓相待义。由于词根变形使得全义随变。故说颂曰： “由音转变故， 词根义随变， 如恒水虽甘， 海水转其味。” 带有（ས་མུད）“萨莫”前缀的（པཱ་ཏ）“巴达”因含有生义故，（ས་མུད་པཱ་ཏ）“萨莫巴达”即指“出生”。是故诸法依因待缘的出生即名是缘起义。 复有人说：（པྲ་ཏི）“札谛”是重复义，（ཨི་ཏི）“伊谛”是去义，谓若行、若灭义。（ཨི་ཏྱ）“伊达雅”义谓可去。如是则把（ཏྱ）“达雅”分别解说为能助（ཨི）字的后缀补充。是则即成：凡一切各具去、灭相的出生即名是缘起义[5]。 若据彼说，经中所言：“诸比丘！当为汝等开显缘起，若见因缘，彼即见法……”[6] 因为在此等语境中有重复义，还有省略词故，各别解说可谓是妙哉善说。然在“依缘眼、色出生眼识。”的这种语境中，由于直接认定了差别事相“依缘眼、色。”若许从是眼根一因亦能缘生一识时，所言“缘”音何得言有重复义？和合义即名是合会所起之“缘起”。也有这种没有直接认定所别事物的缘起，也有开门见山就直接认定其所别事物的缘起，如说：“依缘眼、色，眼、色和合，观待眼、色。”等等故耳[7]。 如果（ཨི་ཏྱ）“伊达雅”一词是辅助性的后加字，那么“依缘眼、色出生眼识。”者，此中（པྲ་ཏི་ཏྱ）“札德达雅”一词并不是略虚省文[8]，未曾省去其中的虚词[9]故，应当得闻其中的虚词。是则即得：“依缘眼、色出生眼识。”的解读。事实并非如此。是故应许带有（ལྱབ）“达雅”后加字的各别解读才是略虚省文。 [1] 正论：拼音zhèng lùn，正确合理的言论。 马甲瓦·菩提正勤论师于《中论释·正理庄严论》中说： [由于梵语ཤཱསྠྲཡཱ义谓若灭、若除、若纠。是故正论义谓殄灭无余诸贼惑；或谓断除诸妄执分别。或谓由此二者疗治其弟子的心智者是。或者说梵文སྠྱཱ་ན义谓救护，顾名思义正论者即指能从恶趣或生死轮回中救护芸芸众生者是。 如云： “遣除众分别， 治执名正论。” 又云： 殄灭无余众贼惑， 能护恶趣及生死， 完具治护德名论， 他宗皆无此二法。 若谓圣教契经也具足此相，然今此处仅仅是为了说明其正论的音义，令其优胜于异宗邪论，而并不是在拟定（所言正论的）能相。故无过失。] [2] 《入中论自疏·菩提心现前地品》云： [又诸菩萨以何为因？论曰： “大悲心与无二慧， 菩提心是佛子因。” 悲谓哀愍，行相体性如下说。无二慧谓离有无等二边之慧。 菩提心如《法遍行经》云： “菩萨应由菩提心了达一切法，一切法与法界相等。新生无住一切法，由所知能知空故，皆遍了知。如自所了达法，愿诸有情皆能通达。菩萨所发此心，名菩萨菩提心、利益安乐一切有情心、无上心、慈故和爱心、悲故不退心、喜故无悔心、舍故无垢心、空故不变心、无相故无障心、无愿故无住心。” 菩萨正因，即此悲心、无二慧、菩提心之三法。 如《宝鬘论》云： “本谓菩提心， 坚固如山王， 大悲遍十方， 不依二边慧。” 由大悲心又是菩提心与无二慧之根本，为显大悲为主因故。 颂曰： 悲性于佛广大果， 初犹种子长如水， 常时受用若成熟， 故我先赞大悲心。 如外谷丰收，初中后三，以种子水润成熟为要。如是广大佛果初中后三，唯大悲心为最要。具大悲心者，见他受苦，为救一切苦有情故，便发心曰：“我当度此一切世间出生死苦，令成佛道。”又此誓愿，离无二慧不能成办，乃决定修无二智慧。故一切佛法之种子是大悲心。] [3] 圣尊：青目论师于《中论·观本际品》中说： [圣人有三种：一者、外道五神通，二者、阿罗汉、辟支佛，三者、得神通大菩萨。佛于三种中最上故言大圣，佛所言说无不是实说。] [4] 《顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门》云： [问曰：阿阇梨意，为何义故，而造此论？ 答曰：依顺道理入大般若波罗蜜义，为令众生舍诸戏论、取著等故。既舍离已，依顺道理速入般若波罗蜜故。既依道理速入般若波罗蜜已，舍诸戏论、一切取著。舍诸戏论、取著等已，速疾成就无上正觉。为此义故，师造此论。] [5] 《入中论自疏·菩提心现前地品》云： [如是宣说唯有缘性之缘起，非但不落无因生等分别，其余常、无常、有事、无事等二边分别，亦皆非有。为显此义。颂曰： 由说诸法依缘生， 非诸分别能观察， 是故以此缘起理， 能破一切恶见网。 唯由此缘起理，诸世俗法便得成立，非由余理。故此缘起道理，能断前说一切恶见之网。唯以此缘性立为缘起义，不许少法是有自性。 如云： “若依彼彼生， 即自性不生， 自性不生者， 云何得名生。” 《中论》云： “因缘所生法， 我说即是空， 亦为是假名， 亦是中道义。” 经亦云： “若从缘生即不生， 此中无有生自性， 若法依缘即说空， 知空即是不放逸。”] [6]《佛说大乘稻秆经》云：“诸比丘！若见因缘，彼即见法；若见于法，即能见佛。” [7] 耳：拼音ěr，<语气>表示肯定或语句的停顿与结束，如同“矣”，相当于“了”、“啊”、“也”。 [8] 略虚省文：略去多音节词中的虚词，但留实词的省略法。如云：“能了知事物的识别能力，略作知识；心意中的见解，略作意见。 [9] 虚词：拼音xū cí，没有完整的词汇意义,但有语法意义或功能意义的词。汉语虚词包括副词、介词、连词、助词、叹词,象声词。 Scroll Up |