第四课
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· 有人言：“依缘而起。由于“缘”字转形是重复义，“依”为和合义，“起”则是生义，是故缘起者，谓依缘种种因缘而起即和合得生义[1]。” 复有人言：“‘若法各自灭而得生者即名是缘起’。这种随声附和[2]异说[3]而进行的驳斥，并不见得擅长[4]随说他宗。所以然者？若人要将“依缘得起”者，说成是和合义时，所言“缘”者，并不是重复义，所言“依”者，亦非和合义。若尔者，何名缘起？“缘”谓和合义，“依”是去来义，也就是把因缘合会解说为是和合。因此今将和合得生者解说为是缘起，欲以如说“缘起”语能无余统摄凡所有诸法时，谓聚积种种因缘和合得生者即名是缘起，是则与重复有所关联。然而在特定的语境中，如言：“依缘眼、色出生眼识”时就不与重复有所关联。以是故知是论议师并不擅长称说[5]他宗。 若人驳曰：“是事亦不然。因为所言‘依缘眼、色出生眼识’者，均无（前述）两种含义。”这种反驳亦不中[6]正理。所以者何？以其未出示[7]‘如何没有（前述）两种含义’的理由，而仅仅只是个口说无凭[8]的立宗而已。若作是念言：“由于识非色法，不可与眼根合，但见色法方得有合故。”有说是事亦不然，因为所言“是比丘谓已得果。”此中亦许有合义故。“和合”一词也是“观待”的异名故。再说“缘起”一词，龙树菩萨也亲口认许有合义故。如言：“依缘彼彼生，即非自相生[9]。”是故说言有过者则不然。若尔者，何谓缘起义？如云：“此有故彼有，此生故彼生[10]，”具有此缘法的本义就是缘起义，将此立为自宗者亦不合道理。因为未曾言明所说‘缘’、‘起’二词一一的本义差别，却意欲道明其差别相故。 若作是念言：“如说“兰若[11]零点处”等，认定“缘起”为不可再分的一词根而作是说者。” 驳曰：是事亦不然。因为龙树菩萨曾亲口说言： “依缘彼彼生， 即非自相生。” 认许“缘起”一句与分分别义相关联故。若谓可以用： “此有故彼有， 如因短得长[12]。” 来解说时，但许与短相[13]合，因待于短，相对于短方言有长。是故不可认许此所破事。且止繁词戏论。 [1] 大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译《般若灯论释·观缘品》云：“缘起者，种种因缘和合得起，故名缘起。” [2] 随声附和：拼音suí shēng fù hè，谓自己没有主见,别人说什么,自己跟着说什么。 [3] 异说：（术语）异于他之说也。《月上女经》下曰：“利益众生，无异说。” 《瑜伽论释》曰：“就相随机，种种异说。” 《物不迁论》曰：“群籍殊文，百家异说。” [4] 擅长：拼音shàn cháng，独具某种特长。 [5] 称说：拼音，解释为陈述。 [6] 中：拼音zhòng，〈动〉正对上；射中，正着目标。 [7] 出示：拼音chūshì，把证件等拿出来给人看。 [8] 口说无凭：拼音kǒu shuō wú píng，释义：单凭口说，不足为据。 [9] 一、龙树菩萨于《六十正理论》中说颂曰： 依缘彼彼生， 即非自相生， 若非自相生， 何得言生相？ 二、任杰教授译《六十正理论》云： 依彼彼缘生， 即非自性生； 既非自性生， 如何说性生？ 三、施护译《六十颂如理论》云： 若已生未生， 彼自性无生， 若自性无生， 生名云何得？ 四、叶少勇译《六十如理颂》云： 若得彼彼此方生， 此即不以自性生， 此若不以自性生， 如何可说此者生？ [10] 《杂阿含经》云：“云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。” [11] 兰若：（术语）阿兰若Āraṇya之略称。僧人所居处也。其义即空净闲静之处。见《释氏要览》。 [12] 一、《教王宝鬘论·别说因果品》云： 有此故有彼， 如有长有短， 此生故彼生， 如由灯有光。 二、《宝行王正论·安乐解脱品》云： 若此有彼有， 譬如长及短， 由此生彼生， 譬如灯与光。 [13] 相：拼音xiàng，〈名〉，容貌、外形、模样。 Scroll Up |