第五课
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· 是故此谓世尊既已显明诸法的出生恃[1]托因缘时，就已遮遣[2]了诸法从无因生、一因生、邪因生，若自作、若他作、若共作[3]。若破于彼等即能如实开显世俗诸法如其所应的世俗体性[4]。 今者，由于世俗缘起自性无生故，观待圣慧此（缘起法）则从“不灭”、“不生”、“不断”、“不常”、“不来”、“不去”、“不异”直至“不一”，即以不灭等八不特法加以简别[5]。泯灭故谓“灭”，即念念灭坏者称其为灭；得起故名“生”，即已得成自体有法；中断故名“断”，谓终止[6]相续[7]义；“常”谓恒常，即常住[8]于一切时分义；前来故谓“来”，指远处者来至近处；远去故谓“去”，谓近处者去向远方；离事即名“异”，是各别不同的异名；即事、即一者名“一”，是无二或无别的别称。 缘起法云何无灭等则由全论予以论证。 缘起虽有无量简别，但举八事是因为仅此（八事）才是所需诤论的主要成分故耳。诸圣如实照见缘起诸法的真性如相时，即能尽灭一切能诠、所诠，能相、所相等诸戏论。此谓灭诸戏论故，可名缘起真性即能殄灭一切戏论。此中亦无心与心所的运行，以绝能知及与所知的世俗言路故，无余永尽生、老、病、死等是诸损恼故名寂灭。以开显如说殊胜特性的缘起法理来显明其意向中的第一胜事。故说颂曰：   不灭亦不生， 不断亦不常， 不来亦不去， 不异亦不一。 能说是因缘， 善灭诸戏论， 我稽首礼佛， 诸说中第一。[9] 由于如实明达所说缘起，但见仅有如来一圣方能无倒诠说其义。且知一切外道所说皆同于胡言乱语[10]的童言儿语。论主（龙树菩萨）深怀着极大的诚信，再再称叹世尊的殊胜特性谓“诸说中第一”者是。 此中先破灭相，是为了显明生之与灭，实无先后次第可立。如后偈中说： “若使先有生， 后有老死者， 生则无老死， 不死而有生。” 以是故知，实无“生在前，老死在后”的决定性可言。 [1] 恃：拼音shì，〈动〉本义：依赖，依靠。 [2] 遮遣：的性相为“以自身直接认识的心，由直接否定自所破分从而认识的法”。遮遣、遮除、遮返和遮他等是同义。 [3] 《中论·观苦品》云： 自作及他作， 共作无因作， 如是说诸苦， 于果则不然。 [4] 《中论青目释·观因缘品》云： [问曰：何故造此论？ 答曰：有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变化生，有言从自然生，有言从微尘生，有如是谬堕于无因、邪因、断常等邪见，种种说我、我所，不知正法。佛欲断如是等诸邪见，令知佛法故，先于声闻法中说十二因缘，又为已习行有大心堪受深法者，以大乘法说因缘相，所谓一切法不生不灭、不一不异等，毕竟空无所有。如般若波罗蜜中说，佛告须菩提：“菩萨坐道场时，观十二因缘，如虚空不可尽。”] [5] 简别：简择差别之意。又曰“简异”、“别异”、“分异”略曰“简”。谓简择诸法之同异，而明其差别也。 [6] 终止：拼音zhōng zhǐ，释义：停止，不再继续。 [7] 相续：自体前前后后众多刹那所成的事物。如年、月、日、时等。 [8] 常住：拼音cháng zhù，1.佛教语。永存。 2.法无生灭变迁称作常住。 [9] 一、鸠摩罗什译《中论青目释·观因缘品》云： 不生亦不灭， 不常亦不断， 不一亦不异， 不来亦不出， 能说是因缘， 善灭诸戏论， 我稽首礼佛， 诸说中第一。 二、元魏婆罗门瞿昙般若流支译《顺中论义入大般若波罗蜜经》初品中说： 不灭亦不生， 不断亦不常， 不一不异义， 不来亦不去。 佛已说因缘， 断诸戏论法， 故我稽首礼， 说法师中胜。 三、大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译《般若灯论·观缘品》云： 不灭亦不起， 不断亦不常， 非一非种种， 不来亦不去。 缘起戏论息， 说者善灭故， 礼彼婆伽婆， 诸说中最上。 四、《大乘中观释论·观缘品》云： 不灭亦不生， 不断亦不常等。 我稽首礼佛， 诸说中第一。 五、《佛护论·观缘品》云： 何者因缘起， 说寂离戏论； 无灭亦无生， 无断亦无常， 无来亦无去， 无异无一义。 顶礼佛正觉， 诸说中第一。 [10] 胡言乱语：拼音hú yán luàn yǔ，释义：指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。 Scroll Up |