第六课
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· 今者，论主[1]欲以不灭等八种殊胜特性开显缘起，且知破生即可轻而易举遮破灭等余相故，便开门见山开始破生[2]。其生如彼所计：则不离于若自、若他、若共、若无因生。确定是诸一切（所执）皆悉不应道理。故说颂曰：  诸法不自生， 亦不从他生， 不共不无因， 是故知无生。[3] 此谓“诸”者，是依存词[4]，是凡所有者的异名。“何处”也是依存词，是任一一处的异名。“何时”是任何时候之义[5]。以是故说：“不论何法，于何时、何处，永不自生。”所余三宗亦应类破[6]。 问曰：如若已经认定不可自生，岂非要认定是从他而得生？ 答曰：不尔。意欲言明但遮[7]故耳，他生亦复当破故。不可自生理当从《入中论·菩提心现前地品》中所言： “彼从彼生无少德， 生已复生不应理……”[8] 等中得知。 [1] 论主：即阿阇梨龙树菩萨是。 [2] 一、月称菩萨于《入中论自疏·菩提心现前地品》中说： [且如经说，《十地经》云：“佛子！菩萨摩诃萨，已具足第五地，欲入第六现前地，当观诸法十种平等性。何等为十？谓一切法无相故平等性，一切法无体故平等性，无生故，无起故，远离故，本来清净故，无戏论故，无取无舍故平等性，一切法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如化事故平等性，一切法有无不二故平等性。菩萨如是善通达一切法自性，得明利随顺忍，得入菩萨第六现前地。”此以正理成立诸法无生平等性，则余平等性亦易可知，故圣者于《中论》初云： “非自非从他， 非共非无因， 诸法随于何， 其生终非有。” 终谓毕竟，随于何之“于”，表所依时、处、宗派。“诸”是能依表内外诸法。应如是配释：“内外诸法于任何时、处、宗派，自生决定非有。”此中非字但与成立有之自生相连，不与有相连，破有义亦成立故。余三宗亦应如是配释。如是四宗本论成立。] 二、《大方广佛华严经·十地品》云： [尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地，当观察十平等法。何等为十？所谓：一切法无相故平等，无体故平等，无生故平等，无灭故平等，本来清净故平等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等，如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等，有、无不二故平等。菩萨如是观一切法自性清净，随顺无违，得入第六现前地，得明利随顺忍，未得无生法忍。] [3] 一、鸠摩罗什译《中论释·观因缘品》云： 诸法不自生， 亦不从他生， 不共不无因， 是故知无生。 二、《般若灯论释·观缘品》云： 无时亦无处， 随有一物体， 从自他及共， 无因而起者。 三、《大乘中观释论·观缘品》云： 诸法不自生。 亦不从他生。 共生亦无性。 亦不无因生。 四、《佛护论·观缘品》云： 非自非从他， 非共非无因， 事物何时处， 其生终非有。 [4] 依存词：判别依存处所和依存其中的事物，指示某一事物是否存在者。藏语语法中，别称之为第七格，依格或第七啭声，判位字用法之一。如：海中有鱼。灶中有火。眼睛无病。 [5] 藏文译本中此处则有不论是何法、于何时、何处皆不自生、他生、共生或是无因而得生之义。 [6] 意谓：不论何法，于何时、何处，皆不从他生、共生或无因而得生。 [7] 但遮：此处的“但遮”即同于我们平时所谓的“无遮”。无遮：遮遣之一种。认识自境之心或称述自境之声，仅直接破除自境之应破分以进行认识。如云：“人无我。”在破除“我”之处，不引出其他事物。 [8] 月称菩萨于《入中论自疏·菩提心现前地品》中说： [云何知不自生？颂曰： 彼从彼生无少德， 彼谓有生作用正生之芽，从彼谓从正生之自体，故芽之自体非从芽之自体生，即是此宗之义。自体已有，再从已有之芽体出生，毫无增上功德，前已有故。 此自生宗亦违正理。颂曰： 生已复生不应理， 若计生已复生者， 此应不得生芽等。 若计种子生已复更生者，则以何事遮彼种生而令生芽，彼种子复生既无障碍，则芽、苗、茎等于此世间应皆不得生也。 复有过失。颂曰： 尽生死际唯种生， 理如前说。 设作是念：由水、时等能生芽之助缘，令种子变坏令芽生起，芽与种子同时安住成相违故，是种灭芽生，故无上说之过。又种子与芽非异，亦非不从自生。 此不应理。颂曰： 云何彼能坏于彼？ 种子与芽无异故，芽坏种子不应道理，如自体性。 复有过失。颂曰： 异于种因芽形显， 味力成熟汝应无。 形谓长、圆等，显谓青、黄等，味谓酸、甘等，力谓势力差别。如身略近痔药便能疗痔疾，及手持神药便能腾空。成熟谓物转变差别，如荜茇等，味转甘美。若种芽无异，则如种子性中所有，应更无异形等事。然实有异事可得，如从蒜种子生水茎等芽，故说不异，不应道理。 若作是念：舍种子位，转得异位，即是种子转变成芽。 此亦非理。颂曰： 若舍前性成余性， 云何说彼即此性？ 彼意谓性无异，今以此计，则芽之无异性决定非有，故性无异之宗便不得成。若谓种芽形等虽异而物无别，亦不应理，离形等外无别物故。 复有过失。颂曰： 若汝种芽许非异， 芽应如种不可取， 或一性故种如芽， 种亦可取不应许。 如于芽位种子体性不可取，则芽体性亦应不可取，以离种子无异性故，如种子性。或如芽可取，种亦应可取，以离芽等无异性故，如芽性。欲离上说之过，故不应许种、芽无异。 自命通达真实而计执自生之邪宗已破，今显未学邪宗之世间名言中，计有自生亦不应理。颂曰： 因灭犹见异果故， 世亦不许彼是一， 种子因已灭，犹有芽果可见，故世间亦未见种、芽无异。若是一者，因不见时，果亦应不可见，然实可见，故彼等非全无异也。 由此自生于真、俗二品，皆违正理。颂曰： 故计诸法从自生， 真实世间俱非理。 故阿遮利耶未加简别，直云非自生而破之。有简别云：“诸法胜义非自生，有故，如有情。”所加胜义简别诚为无用。 计自生复有余过失。颂曰： 若计自生能所生， 业与作者皆应一， 非一故勿许自生， 以犯广说诸过故。 《中论》云： “因果是一者， 是事终不然， 若因果是一， 生及所生一。” 一性非有，父子、眼与眼识皆应一故。 《中论》云： “若燃是可燃， 作作者则一。” 以是若怖所说众过，欲求无倒通达二谛，不应许诸法自生也。] Scroll Up |