第七课
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佛护[1]论师亦言：“诸法不自生，彼生应成无义故，又生应堕无穷生之负处故，诸法既得有自体是则无须更生。有若复生，应成永无不生时。”[2] 对此，有人[3]却指责说：“彼不相应。此义云何？以不说因及譬喻故，又不能避他说过故。此破显示颠倒成就过。云何颠倒？谓从他起体过，及生有果过，又生有穷过故，违悉檀多[4]故。”[5] 驳曰：吾等[6]见此所举诸过均不称理。所以者何？此谓“不说因及譬喻”者，则不应道理。何以故？言“自生”者，谓 “已有”者为因，言义谓：即生此有法[7]。（然今）不见有法复生有义，又见无穷生过。可用：“汝既不许生已复生，亦复不许生生无穷故。”来征问敌论——自生论者[8]，是故汝言实无正理可申，亦违自宗。岂非如此富有成效[9]地道出（他称比量）因及譬喻予以论证时，都不能使敌论俯首[10]认过耶？若时用自相矛盾论都无法论破敌论时，以其无惭耻故。纵以（自续）因[11]及譬喻[12]二事亦定无法论破。吾等实则不欲与颠狂者论辩。是故是论议师[13]，则于非处亦用正比量者，其实是为了彰显自己热衷于（自）比量。倘若是中观者，是则不宜使用自比量，以无宗体可许故。 圣天论师亦于《中观四百论·教诫弟子品》中作是言： “有非有俱非， 诸宗皆寂灭， 于中欲兴难， 毕竟不能申。” 《回诤论》亦说： “若我宗有者， 我则是有过； 我宗无物故， 如是不得过。 若实有现等， 量事可得者， 若立若可破， 无故我无过？”[14] 若事如是，在中观师从不用自比量[15]时，数论宗等却反诘问言：“此所宗者，其义云何？言“从自”者，为从果自体？为从因自体？此中意欲云何？若谓不从果自体得生者，此则成我所成；若谓不从因自体得生者，应成有违过。凡有生者，皆从原本既有自体的因中得生故。”数论师等当于是人作斯诤论时，岂有“诸内入[16]等无自起义[17]”的自续宗体可得耶？我等[18]岂得谓有‘成我所成，有违生过？’或是为断成我所成，有违生过而勤举“以有故”的因理耶？以无彼说过故，佛护论师则无须答彼难问。 [1] 佛护：古印度佛教中观派一阿阇黎名。著《佛护论》，系龙树所著《中论》的注疏，对《中论》所述正理诸义，多以应成之因加以解释，故有人称他为中观应成派的开派祖师。 [2] 蒋扬仁钦译《中论释·佛护论·观缘品》云：“首先，事物等不从自身的己性而生，（否则）该生应成无义故，（该）生应成无穷无尽故。如是，存在于自己的己性之事物等无须再生。若已有（事物）仍会再生，应永远（复）生，然（我）不许（该义）。此故，首先（确认）诸事物非由自生。” [3] 有人：谓《般若灯论释》的作者清辨论师。 [4] 悉檀多：意译作“宗”〈名〉已经承许认为可以成立的事物或命题。 一、诚如龙树大阿阇黎于《中论·破因缘品》中所云： 诸法不自生， 亦不从他生， 不共不无因， 是故知无生。 二、龙树菩萨在《大智度论·释初品中缘起论》时云： [复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是般若波罗蜜经。有四种悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各为人悉檀，三者、对治悉檀，四者、第一义悉檀。四悉檀中，总摄一切十二部经、八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中实，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实有。] [5] 大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译《般若灯论释·观缘品》云： [释曰：诸法无有从自体起，彼起无义故，又生无穷故，彼不相应。此义云何？以不说因及譬喻故，又不能避他说过故。此破显示颠倒成就过。云何颠倒？谓从他起体过，及生有果过，又生有穷过故，违悉檀多故。] [6] 吾等：谓月称论师等历代中观应成派行人。 [7] 月称菩萨于《入中论自疏·菩提心现前地品》中说： “彼谓有生作用正生之芽，从彼谓从正生之自体，故芽之自体非从芽之自体生，即是此宗之义。” [8] 自生论者：数论外道。谓诸法从自性得生。 [9] 富有成效：有突出的成绩和效果，也指做事效率很高，办事方式很有效果。 [10] 俯首：拼音fǔ shǒu，意思是低下头；比喻顺从。出自《新书·过秦上》。 [11] 因：抉择之词，即说明理由的语句。 [12] 譬喻：即譬喻量。根据已知类似或例证之正确理由，以推测对自己为隐蔽之事物亦同如是之例证者。如果思惟苗芽无实，有如镜中之影像；野黄牛有如黄牛等。 [13] 是论议师：谓清辨论师。又作“分别明菩萨”。昔印度一中观派阿阇黎著《般若灯论》立中观自续因之理。创中观自续派见。 [14] 龙树菩萨于《回诤论释》中说： [又复汝说偈言： “汝谓遮所遮， 如是亦不然， 如是汝宗相， 自坏则非我。” 此偈我今答，偈言： “若我宗有者， 我则是有过； 我宗无物故， 如是不得过。” 此偈明何义？若我宗有，则有宗相；若我有宗、有宗相者，我则得汝向所说过。如是非我有宗，如是诸法实寂静故、本性空故，何处有宗？如是宗相，为于何处宗相可得？我无宗相，何得咎我？是故汝言“汝有宗相得过咎”者，是义不然。又复汝说偈言： “若彼现是有， 汝可得有回， 彼现亦是无， 云何得取回？ 说现比阿含， 譬喻等四量， 现比阿含成， 譬喻亦能成。” 此偈我今答，偈言： “若我取转回， 则须用现等， 取转回有过， 不尔云何过？” 此偈明何义？我若如是少有法物，则须现、比、“阿含”、譬喻如是四量。复有四量，我若如是取转回者，我则有过。我既不取少法转回，若我如是不转不回、汝若如是与我过者，是义不然。若现等量复有量成，量则无穷。汝如是义，不能咎我。] [15] 自续比量：用立破双方皆可认同的三相势事因理来证实自宗者是。 [16] 内入：四大为因所造清净有色，即眼根等可见有对色和意等不可见无对色。 [17] 《般若灯论释·观缘品》云：“第一义中，诸内入等无自起义，世所不行，以有故。” [18] 我等：谓中观应成派。 Scroll Up |