第八课
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· 若据中观说，其宗体、因及譬喻等均不可得成故，是则不用自比量来证成遣破自生的宗义，以及不用（立、破）双方均可得成的比量来论破他宗。就彼所立宗体，应用彼宗自称比量来说其违过。但是自己却要做到离于有（可立）宗体、因及譬喻等诸过。 若作是念言：“就是因为不作是说[1]及不能避他说过故，仍旧不离其过者。” 答曰：是事不然。何以故？若有所宗，如自所知意欲他人得知故，即应言明其理令彼得知。是故，但求对方来陈明自所许宗义的能立[2]者，则非因法例规[3]。此事于彼亦不名为因，无因及譬喻故，自所立宗体的能立也只能空口无凭随口说说罢了。若许非理的宗体，此则但惑自心，不能令彼起信。自许宗体的能立因，空无力用者，就是此宗[4]了了分明不攻自破[5]的败相。于此，用（自）比量申明妨害究竟何为？ 若谓一定要以（他称）自比量申明违失者，是则佛护论师亦作是说。 问曰：如何得说？ 答曰：佛护论师曾作是说：“诸法不自生，彼生无义故。”此中所言“彼”者，即指自体性实有的法体。所以然者？‘以彼自体性实有者，则无须更生。’此即简言略述论式[6]的相关论辞[7]。此说足可确保完具[8]他宗自称的同品喻[9]、所立宗[10]以及能立因[11]法。此中“自体性实有”者，即可指定[12]能立因法。“彼生无义故”者，则指定的是所立宗体。如云：“声，是无常，以所作无常故。见凡所作者即是无常性，如瓶。如是，声亦名是所作者，以是所作故，谓言（声）是无常性。” 以此论式表明“所作”者，即名为因。此亦如是谓：“法不自生，其自体性实有者，复生应成无义故。如见明显在前且自体性实有之瓶等，则无须更待于生。如是若念：‘于泥团等位亦得有自体的瓶等亦应谓有者。’尔时，其体实有者，则无须更生。”以是故知，其因即可无误判定为是遣破复生论。于数论师仅以自称比量谓“自体性实有故”来言明其自相违逆的过失。是故（汝[13]今）云何难问：“彼不相应。以不说因及譬喻故”耶？不仅未曾不说因及譬喻，亦非不避他所说过。何以故？数论师等则不许正处自前的显相瓶尚需更显，是事于此即可立名为是譬喻的本体[14]。别破隐性——非显相瓶可得（复）生者即名是所立的宗体故。何须顾及有成彼所成过？与违自悉檀过耶？因此，纵以（彼宗）自称比量言明其自相矛盾时，亦无不能避他说过故。当知此诸难问[15]均为风马牛不相及[16]也。谓言“瓶等”时，欲用“等”字，无遗统摄凡可得生的万法故，亦无衣等（所遗）余法而使其不得周遍。 [1] 不作是说：谓不用彼宗自称比量论式来论破彼宗。 [2] 能立：提出因法论式时，所举能证成所立宗之原因或理由。 [3] 因法例规：因明论法中的惯例；常规。 [4] 此宗：即指数论宗。 [5] 不攻自破：拼音bù gōng zì pò，不用攻击,自己就破灭或站不住脚,比喻事物的荒谬。 [6] 论式：提出自宗因法结构的语言格式。如云：“有烟之山中有火，以有烟故。” [7] 论辞：拼音lùn cí，1.议论之辞。 2.谈论文辞。 [8] 完具；拼音wán jù，完整具备。 [9] 同品喻：又作“同喻”，“同法喻”。提出因法时，为确定所立之宗而列举的同类譬喻。 [10] 所立宗：已经承许认为可成立的事物或命题。如云：“声，是无常。” [11] 能立因：又作“理由”、“原因”。如以所作性成立声是无常时，则是所作性为因或理由。 [12] 指定：拼音zhǐ dìng，指明确定。 [13] 汝：此处即指《般若灯论释》的作者——清辨论师。 [14] 《大乘广百论·释论·破常品》云：“若谓诸法虽有隐显而无生灭，此亦不然。前后两位若无差别，便无增减，有何隐显？又离体外无别有位，位有隐显，体亦应然。汝虽不欲体有生灭，理所逼故，必应信受。” [15] 此诸难问：谓《般若灯论释·观缘品》所言：[诸法无有从自体起，彼起无义故，又生无穷故，彼不相应。此义云何？以不说因及譬喻故，又不能避他说过故。此破显示颠倒成就过。云何颠倒？谓从他起体过，及生有果过，又生有穷过故，违悉檀多故。] [16] 风马牛不相及：拼音fēng mǎ niú bù xiāng jí，风：走失；及：到。本指齐楚相去很远，即使马牛走失，也不会跑到对方境内。比喻事物彼此毫不相干。 Scroll Up |