弟子问：人死以后，心识离开身体。如果捐献器官的那些人在还没有完全死亡的时候就要进行器官的摘除手术，会不会影响心识离开身体的过程？
上师答：这个问题非常好！
我们前面已经说过，人死之后的身体死后，尸体三天最好不要去碰。但是如果实在要动，就从头那个地方开始动，因为触碰那里，可能会引导心识从碰的部位出去。在捐献器官的问题上，首先，这样做对不对？佛教徒应不应该捐出自己的器官？其次，捐出死了的当下，或者死之前就要动手术，把这些些活生生的器官摘下来才能用，这个做得还是做不得？第三，如果做了，他的心识从摘出器官的地方出去，很有可能堕入三恶道，行善岂非成了堕恶道的因？
一切佛法的道理都是建立在以业为主的理论上。造的是善业，你就去善趣，造的是恶业，你就堕入恶趣。器官摘除跟器官捐献，佛教徒应不应该做？这个是极度应该做，也是必须应该做的事情。那这样以后摘除器官会不会让你堕入三恶道呢？不会的。为什么呢？因为佛法这边说的是一切唯心。你捐献器官做的是布施，布施分为内布施和外布施：外布施就是布施自己的钱财，内布施就是把自己的身体布施出去。你把自己的身体都布施出去，你想利益别人，这个是发了菩提心的，发了悲心的。那悲心的力量和菩提心的力量就比一般力量大得多。所以从做了器官布施签字的那一天起，你的善根与没有决定摘除器官之前相比就一直往上增长。这个业力和摘除当下的那一点点恶业相比是微不足道的。我们这边说他会堕入恶道的原因是业力不够好。如果一点点不行就会堕入恶道，那可能身上摸一下，一个人本来很软弱，你推他一下就倒了；但是一个人的力量特别强大的时候，不要说推他一下，就是打他十拳他都不会倒的。所以把自己的器官捐献出去，就将他变成了一个非常强大的大力士。你摸哪里都影响不了他，他就是会走向光明，一直都是增上生。
所以我们一直说《入行论》里面的颂词：
故应除疲厌，驾驭觉心驹；
从乐趋胜乐，智者谁退却。
你骑上菩提心的骏马以后，那匹骏马就把你从一个安乐的地方带到更安乐的地方。你捐献的时候，就已经骑上了利益众生的菩提心的决心的马驹，你已经骑上了千里马，其他的马是追不上的，更没有办法把你拉入到三恶道中去。所以，
「业之诸果报，若重若趋近」
趋近就是要死的时候的这个业力可以影响你，但前提条件是之前的善业和恶业相等的情况下，让你趋近死亡的业力才能主宰你以后的去向。但是问题是菩提心的力量太强大了，它就影响了若趋近的这个业。所以，所有的佛教徒都可以把自己的身肉拿出来做布施，西藏的天葬就是渊源于此。人死了以后剩下来的尸体还能够利益众生的，那就把自己身体利益到秃鹫，布施给它们吃。这个是很好的一个修法。西藏的很多人就是把自己的身肉布施给秃鹫，没有说他们堕入三恶道之中，反而是趋向极乐世界，或是趋向善道的善业。肥胖的人做布施可能还利益多一些秃鹫，哈哈。没有人说这个造恶业。你死了以后这个器官就被毁了，但是你可以布施出去，能够利益到某一个人，无论从世出世间看，都是一个好的做法，这个就叫做内布施，所以不会导致堕入三恶道之中。