弟子问：龙树菩萨在龙宫取了《华严经》，是真的有龙宫吗？
上师答：“龙宫的龙字在印度语中是NAGA, 这个龙在印度语其实指的是蛇，不同于中国传统里的龙。很多佛经后来都是被存放在石窟里的，宫就是石窟，说白了就是从一个到处是蛇的石窟中取得。”
弟子问：那还有像须弥山，六道轮回呢，这些也都是真实存在的吗？
上师答：“须弥山，六道轮回等是随顺外道而宣讲的。佛陀说的须弥山是一座最高的山，在亚洲，指的是喜马拉雅山脉。那些神乎其神的关于须弥山的传说很多都是外道所看到的。还有六道轮回，地狱、饿鬼、天道、阿修罗道等等都是为了随顺外道而讲。真正的佛教内道的六道轮回其实就是十二因缘法，其中包含了三世因果。这里要补充一点佛陀的四种悉檀：对治悉檀，各各为人悉檀，世界悉檀和第一义悉檀。佛陀说的很多法其实是世界悉檀，因为众生的根器、分别念各不相同，所以很多时候世尊随顺世间的很多说法，比如外道的天神，须弥山，六道轮回等观点，实际上是为了随顺众生而说的。因为有些外道确实能够看到地狱，或者一些神奇的景象。
到底要读经还是学论
上师：“在汉地，大家比较注重学经，但是在藏地，大家比较注重学习论。经是佛陀为了某一位众生而宣讲的，这个叫做 “各各为人悉檀”， 所以如果你的问题不同于这个人的问题，那其实听了对你的利益不是很大。比如医生开给甲的药，乙用了可能就起不到那么好的作用。而论是集合了大家所有的问题，由论师整理成论点，这样可以最大限度地利益更多的人。读经当然也是很好的，藏地现在有个习惯，就是很多法师每年都会读一遍《大藏经》。你们想想，等他去世的时候，他可以读多少遍。但是对于我们而言，一生读一遍都很了不起。就此而言，如果没有很多的时间学习佛法理论，可以从论开始。
弟子：“三世因果是否真实存在？”
上师：从胜义谛角度看，不光三世因果没有，佛也是没有的，任何承许都是不存在的，连空也是空的。但是站在世俗谛来说，三世因果是有的，造业的主要是心识，因为心识是物质，心是不会断灭的，因为物质不会凭空出现，也不会凭空消失，它只会从一种形式转化成另一种形式。比如水在自然界当中的循环，它是不会消失的。心也是一样，虽然换了身体，但是心识是存在的，是刹那生灭的。从胜义谛的角度来说，三世因果是没有的，胜义谛中识远离四边八戏的大空性。
这里要注意，世俗是分为正世俗和邪世俗的，认为有三世因果，就是正世俗，认为没有三世因果，就是邪世俗。（正世俗是一个人的现量所见。举个例子，在“一水六见”中，地狱道的众生看到水是融钢液，恶鬼道的众生看到水是脓血，人道众生看到水是可以喝的，天道众生看到的是甘露，阿修罗道看到的是兵器，如果每一道的众生对应所看到的这些，对于他们来说，就是正世俗。如果一个人道众生看到水是兵器，那就是邪世俗。但是要注意，他看到兵器，对于他自己来说，是正世俗，这个是他现量可见的，但是对于其他正常的看到水是用来喝的人道众生来说，他的观点则是邪世俗。）要注意，这个正世俗和邪世俗是观待而讲的，比如在佛陀的境界中，佛地境界即远离一切的大空性，在佛陀眼中，人的观点都是邪世俗，因为人的各种分别都是不存在的，所以是邪世俗。所谓梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
四种悉檀：
上师：“大家要知道，佛陀说法是针对不同的根基而宣讲的。有个很出名的公案，有个人很执着于因果，于是他问佛陀因果是否存在？佛陀说：“因果不存在。” 他听了觉得很奇怪，说给旁边的朋友，那个朋友刚好不信因果，听了特别开心，就跑去顶礼佛陀，跟佛陀说：“听说您说因果不存在，说的太好了。” 佛陀回应：“没有，因果是存在的。” 这就是佛陀的对治悉檀。佛陀的本意并不是说因果存在，或是不存在。佛陀的法是为了对治众生的烦恼而说的，你执着有，他说无，你执着无，他说有。但是佛陀本身是没有任何承许的，因为佛陀真正的境界是远离四边的大空性，佛陀的真实密意是第一义悉檀，这也是为什么佛陀会叮嘱阿难，如果《般若经》中有一个字你忘了，那你就是断佛种姓者。所以我希望你们可以扩大你们的心量，可以接受一切。
弟子：“上师，看房子的时候，风水是否重要呢？我现在在法国看了很多房子，感觉都不行。风水不好。”
上师：“《中观四百颂》中有个关于火神的公案，一个父亲想娶自己的女儿，但是不知道该怎么办。有一天遇到了一个外道法师，法师说：‘我教给你一个法术，可以召唤火神。然后火神开口说你要娶自己的女儿，这样才能家庭兴旺’等等。这个父亲听了很高兴，花重金学会此法术。到了自己的家乡施法以后，火神说：‘这个是不可以的，不能娶自己的女儿为妻。’父亲很生气，‘你之前可不是这样说的。’火神回答，‘在之前的地方是可以的，但是到现在的这个地方是不行的。’所以中国的风水在法国不一定是用的上的，因为每个地方的神仙是不一样的。哈哈。”
《大智度论》的作者以及其中的般若赞罗睺罗尊者的问题。
上师：“《大智度论》太好了！藏传里没有，只有汉地才有。最初是被鸠摩罗国师从印度带去的。龙树菩萨是公元1、2世纪的人，鸠摩罗什是公元3、4世纪的人。当时书籍的流通方式还是靠手抄，《大智度论》的篇幅浩大，差不多有8部的样子。我猜想鸠摩罗什当时来的时候可能只带了一套，也仅此一套，后来鸠摩罗国师翻译了其中的一部分，还有剩下的一部没有翻译。关于般若赞中所述的罗睺罗尊者这个问题，印顺法师曾说此罗睺罗是圣天菩萨的弟子罗睺罗，这个在我看来是不对的。首先，圣天菩萨是龙树菩萨的弟子，若如法师所言，此罗睺罗是圣天菩萨的弟子，那他应该是龙树菩萨的徒孙了，不太可能用罗睺罗尊者这样的称呼去称徒孙。所以，这个问题的答案就牵扯到一个知识盲区，就是龙树菩萨的上师也叫罗睺罗，这个很多人都不知道。并且龙树菩萨就是在这位名叫罗睺罗尊者的门下剃度出家，这样解释就通了，弟子的著作中引用上师的般若赞，并且注明尊者二字就合情合理了。”
大乘非佛说以及为什么佛陀把教法托付给阿难
上师：“关于大乘非佛说，这个在《入行论》第九品当中广破了，其中有说到：“诸圣大迦叶，佛语未尽测，谁因汝不解，废弛大乘教。” 小乘的八大祖师和大乘的八大菩萨，佛陀分别把大、小乘的法托付给了他们，其中小乘的八大祖师和大乘的八大菩萨分别是：文殊菩萨，观音菩萨，金刚手菩萨，地藏王菩萨，普贤菩萨，弥勒菩萨，虚空藏菩萨，除盖障菩萨。这里要注意，阿难就是金刚手菩萨，在藏文里，“如是我闻”中的“我”都写的是金刚手菩萨。好多人不懂，为什么这里会是金刚手菩萨，其实他就是阿难，所以佛法就是这样，有时候一通百通。
那为什么把教法托付给阿难？这个佛陀也有讲过。
首先，有弟子问：”为什么不是舍利弗？” 佛陀回答：“因为他没有我的寿命长，所以我的教法不会由他来护持。”那又有人问，为何不是文殊菩萨或观音菩萨呢？世尊回答说：“他们是他方世界的菩萨，之后要回到他方国土。” “为什么不是须菩提呢？他是世尊解空第一的弟子。” “因为须菩提解空太好，所以他对于法也是没有什么执着的。” 而阿难是佛陀的诸位弟子中没有断除烦恼的，所以他才能够弘扬佛法。最后阿难问佛陀，“您的教法将会如何传播？”世尊回答，“我涅槃后，教法会传到东方，之后会在北方遍地开花。”阿难当时是不信的，因为东方当时指的是中国，还比较可信，但是北方就是今天的西藏，那个时候是一片蛮荒之地，阿难是不相信的。但是现在事实证明佛陀所言如实。这也让我对佛教升起了极大的信心。”