弟子问：”既然菩萨破了人我执和法我执，而阿罗汉只破了人我执，那么阿罗汉，所缺少的法我执是不是就是菩萨的菩提心呢？“
上师答：”首先这个问题我就是要说的阿罗汉不仅仅只是破了人我，他也破了法我的，只是没破全。阿罗汉只是破了色，受，想，行，识，五蕴法皆空，而没有破一切法我。所以不要认为阿罗汉只破了人我而不破法我。“
弟子问：”这个法我执是不是菩提心呢？“
上师答：“法我执可以算是菩提心，但是那个时候的法是指大悲心的法，就是说菩萨的烦恼就是大悲心，它属于法我执还是人我执呢？那了然是属于法我执当中，所以这个不能断，这个断了以后就要成了声闻，所以不能断大悲心。而这个是不是法我执？是。但差别是声闻就刚好断了这个大悲心，所以就完蛋了。而菩萨就没有断众生空，他知道众生是空的，就那些众生各自迷乱在其中，认为我自己是实有的，所以度化这些还在迷乱中的婴愚众生。菩萨他不会着重地观众生空而要修大悲心，菩萨认为众生是自己的父母，所以要观众生有，但最后也不要担心这个法我执，在最后成佛的时候能所双亡的。所以到任运自在的时候，那个法我执就指大悲心。人我执不是说断，是任运的意思。那个时候就不用费勤勇之力的观想，就已经任运自在了。”
弟子问：“是不是真正的法我执是执实有的法我执呢？“
上师回答：“那当然不是啊！就跟我们平时说的法我执也不一定，法我的层面非常大的，前面就说啊！法我的法，他执有是法我执，执无是法我执，执亦有亦无是法我执，执非有非无是法我执，有四边然后再加上烦恼障的习气是法我执，所有的二元分别是法我执，所以菩萨这边分别仅仅只是一个二元分别能观的自己，所观的众生，而不是实有的执着，所以这个要分清楚。”
弟子问：“这样以后，那就只要破了法我执就会升起菩提心吗？”
上师回答：“只要破了法我执就生不起菩提心，所以我这边说的法我执指的是破了大悲心的这种执念的话呢，那就是法啊，那反而就生不起菩提心了。所以就菩萨至少要断除四边当中的第一边执众生实有，执自己实有是要断的，但可以执如梦如幻不实有的众生，这个是要执的。这个不是实执，这个就是个执念，不实的执念，这个要的，这个没有的话呢那就如梦如幻的悲心也升不起来，所以如梦如幻的悲心要升起来，还是要执着一个如梦如幻的众生在，所以这个空的话呢？不是指什么都没有，只是指不实有的意思，不实有就断除的是实执啊！就这个样子，而不是要断除所有的执，所以禅宗一直被骂的一个地方，就在这个地方：什么都不想。什么都不想就刚好变成声闻了，就算有般若智慧也没啥了不起的，就全堕入声闻的阿罗汉果位当中，所以为什么呢？我已经说完了。“
执众生不实有这个不能断，这个要断了，悲心就没办法升起来了，就会进入灭尽定，连执念都没有就进入灭尽，灭尽一切受，想，行，识，灭尽一切想。那就进入灭尽定中，灭尽定度不了众生，就变成了声闻阿罗汉的果位，所以就不能断观众生如梦如幻的这种执念，断不得！声闻断了的，而大乘行人不能断。大乘行人要断的四边执当中的第一边实有执要断，实有执不断，实有执不断自己还没有出离呢，所以要令自己从红尘中出离就要断除诸法实有的执念。