〔中〕四对治力
〔英〕four opponent powers
【释义】
一、厌患对治力：
见到过患后追悔莫及，如同饮毒者见到后果一般，这就是厌患对治力。
二、所依对治力：
依止能摆脱罪业的方法，如依止药物一般，这叫做所依对治力。
三、现行对治力：
奉行善法，如同服药一样，这是现行对治力。
四、返回对治力：
从今以后纵遇命难也不造罪，如同以后不再服毒一样，此为返回对治力。
【引用】
《宣说四法经》中云：
“弥勒，菩萨若具四法则清净一切所造所积之罪业。何为四法？即厌患对治、依止菩提心（所依对治）、现行对治、返回对治。”
诚如《入行论——忏悔罪业品》云：
乃至菩提藏，皈依诸佛陀，皈依支
亦依正法宝，菩萨诸圣众。
我于十方佛，及具菩提心，厌患对治力
大悲诸圣众，合掌如是白：
无始轮回起，此世或他生，
无知犯诸罪，或劝他作恶，
或因痴所牵，随喜彼所为，
见此罪过已，对佛诚忏悔。
惑催身语意，于三宝父母，
师长或余人，造作诸伤害。
因昔犯众过，今成有罪人，
一切难恕罪，佛前悉忏悔。
罪业未净前，吾身或先亡，所依对治力
云何脱此罪，故祈速救护！
死神不足信，不待罪净否，
无论病未病，寿暂不可恃。
因吾不了知，死时舍一切，
故为亲与仇，造种种罪业。
仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，
吾身必死亡，一切终归无。
人生如梦幻，无论何事物，
受已成念境，往事不复见。
复次于此生，亲仇半已逝，
造罪苦果报，点滴候在前。
因吾不甚解：命终如是骤，
故起贪嗔痴，造作诸恶业。
昼夜不暂留，此生恒衰减，
额外无复增，吾命岂不亡？
临终弥留际，众亲虽围绕，
命绝诸苦痛，唯吾一人受。
魔使来执时，亲朋有何益？
唯福能救护，然我未曾修。
放逸我未知：死亡如是怖，
故为无常身，亲造诸多罪。
若今赴刑场，罪犯犹惊怖，
口干眼凸出，形貌异故昔。
何况形恐怖，魔使所执持，
大怖忧苦缠，苦极不待言。
谁能救护我，离此大怖畏，
睁大凸怖眼，四方寻救护，
四方遍寻觅，无依心懊丧，
彼处若无依，惶惶何所从？
佛为众怙主，慈悲勤护生，
力能除众惧，故我今皈依。
如是亦皈依，能除轮回怖，
我佛所悟法，及菩萨圣众。
因怖惊颤栗，将身奉普贤，
亦复以此身，敬献文殊尊。
哀号力呼求，不昧大悲行，
慈尊观世音，救赎罪人我！
复于虚空藏，及地藏王等，
一切大悲尊，由衷祈救护。
皈依金刚手，怀嗔阎魔使，
见彼心畏惧，四方速逃逸。
昔违尊圣教，今生大忧惧。
愿以皈命尊，求速除怖畏！
若惧寻常疾，尚需遵医嘱，现行对治力
何况贪等患，百罪恒缠身。
一惑若能毁，赡部一切人，
疗惑诸药方，遍寻若不得。
医王一切智，拔苦诸圣教，
知已若不行，痴极应呵责。
若遇寻常险，犹须慎防护，
况堕千由旬，长劫险难处。
若思今不死，安逸此非理，
吾生终归尽，死期必降临。
谁赐我无惧？云何定脱苦？
倘若必死亡，为何今安逸？
除忆昔经历，今吾复何余？
然因执著彼，屡违上师教。
此生若须舍，亲友亦如是，
独行无定所，何须结亲仇？
不善生诸苦，云何得脱除？
故吾当一心，日夜思除苦。
吾因无明痴，犯诸自性罪，
或佛所制罪，如是众过罪，
合掌怙主前，以畏罪苦心，
再三礼诸佛，忏除一切罪。
诸佛祈宽恕，往昔所造罪，返回对治力
此既非善行，尔后誓不为！
【补充】
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患对治力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力依止内摄持和外摄持；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回对治力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。心想：‘这种恶行不是作为菩萨的我所应作的，心生厌恶而不再喜爱邪念争论等品行，’那就是修学佛陀的此法，而不是修学魔法。
法称菩萨[1]撰著并由法护等奉诏翻译的《大乘集菩萨学论·清净品》中，法称菩萨曾引用《四法经》云：“佛言：‘慈氏！若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪造了业不一定积：不小心踩死了蚂蚁，造而不积。有四种：造而积，造而不积，不造不积，不造而积。何等为四？所谓悔过行厌患对治力、对治行现行对治力、制止力返回对治力、依止力所依对治力。复次，悔过行者厌患对治力，于不善业行多所改悔；二、对治行者现行对治力，谓造不善业已，极为善业，及余利益之所对待；三、制止力者返回对治力，由读诵禁戒得无毁犯；四、依止力者所依对治力，谓归依佛、法、僧宝，亦不弃舍菩提之心。由能依止是力，决定灭彼罪等。’佛言：‘慈氏！是为菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。’”
[1] 法称菩萨：梵Shantideva。这里的法称菩萨就是指《入行论》的作者——寂天菩萨。只是翻译上有所不同。他撰著的作品主要有三部，一、《大乘集菩萨学论》，二、《入菩萨行论》，三、《经集论》。
《圣般若摄颂广释》讲记21年9月17日.pdf 814页
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